文／陳復

陽明在滁州寫詩36首，其第一首〈梧桐江用韻〉寫道：「鳳鳥久不至，梧桐生高岡。我來竟日坐，清陰灑衣裳。援琴俯流水，調短意苦長。遺音滿空谷，隨風遞悠揚。人生貴自得，外慕非所臧。顏子豈忘世？仲尼固遑遑。已矣復何事，吾道歸滄浪。」這裡最有趣者是詩末「吾道歸滄浪」的真正意思。

《孟子．離婁上》說：「有孺子歌曰：『滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足。』孔子曰：『小子聽之！清斯濯纓，濁斯濯足矣，自取之也。』」這段話的意思是說：孔子聽到有孩子唱著滄浪水可拿來洗帽帶，更可拿來洗腳丫，孔子解讀成：「你這個人的生命到底是乾淨還是汙穢，其行為與價值都由自己抉擇。」人的生命終歸於「榮辱自取」，跟他人無干。

風景終歸是風景，滁州到底是人間天堂還是人間煉獄，不正是自己的態度影響出來的格局？因此，你就能逐漸體會出陽明為何會表示「人生貴自得」了。

大概陽明在滁州已經展露非凡的氣象，讓朝中發現他無關本業的志業規模愈做愈大，想讓他休息他都不要休息，不過半年，正德九年（1514）的四月，乾脆再將陽明升任南京鴻臚寺卿，雖然還是正四品，卻從副手變成正官，更真正回到南京來做事。

只是南京的鴻臚寺不如北京的鴻臚寺，雖然都是禮部的下屬單位，舉凡在外官員的朝覲或外國使節的朝貢，或皇帝的朝會、祭祀、經筵與冊封這些典禮都需要鴻臚寺負責，但只要皇帝不在南京，還是沒有什麼事情可幹。朝廷可能從來沒有想過，這種「第二套」的政府文官制度，要不白養一大批嗑牙閒人，要不培養一大批思想精英，正因有著沒事幹卻有頭腦的士大夫群聚於江南，纔會讓書院講學如此蓬勃發展。

然而，我觀察到某件很奇特的事情，當陽明從滁州離開，諸弟子不斷相送並跟著相伴論學，大家來到烏衣渡口，還是難分難捨不能別離，再居住在江浦，等候陽明渡江。陽明不知是否受不了了，想勸告王性甫這些弟子回去，竟然寫〈滁陽別諸友〉這種內容很無情的詩。

前半段還沒有什麼問題，勉勵諸弟子如果要聊慰相思的情誼，就將其轉化成推崇德性的能量：「滁之水，入江流，江潮日復來滁州。相思若潮水，來往何時休？空相思，亦何益？欲慰相思情，不如崇令德。掘地見泉水，隨處無弗得；何必驅馳為？千里遠相即。」畢竟道不遠人，人更不需要外求，認識智慧就像是掘井，只要認真往自己眼前的土壤挖掘，就能立馬看見滾滾泉水流淌。

然而，詩裡最後四句話就未免有些令人匪夷所思：「君不見堯羹與舜牆，又不見孔與跖對面不相識？逆旅主人多殷勤，出門轉盼成路人。」孔子與盜跖頻率不合，自然面對面都不相識，即使相識都懶得相認。詩歌充滿著隱喻，到底誰是孔子，誰又是盜跖？

陽明希望大家「出門轉盼成路人」，既然已經是同門關係，如何能出門再期待彼此變成路人？這就說得有些太過頭了，或恐只是人在興頭裡的狂言，不過這裡面同樣隱藏著某種隱憂。