不捨一眾生 慈悲救度無分別

欲成熟阿耨多羅三藐三菩提者，必須是具大心的菩薩摩訶薩。誠如〈普賢行願品〉所說：「諸佛如來以大悲心而為體故，因於眾生而起大悲，因於大悲生菩提心，因菩提心成等正覺。」

譯文

佛陀告訴須菩提：「所有的菩薩摩訶薩，應當這樣降伏妄心──對所有一切的有情生命，包括卵生、胎生、溼生、化生等不同的生命形態，或是有色身、無色身的，或是有粗心思念想的、無有粗但有細心思念想的，乃至細微到難以說其有無心思念想的眾生，我都要讓他們了斷一切痛苦煩惱，度過生死海，到達不生不滅的無餘涅槃境地。

「如此度化無量無數無邊的眾生，而不見實有一眾生為我所度。這是什麼緣故呢？須菩提！如果菩薩妄執有我、人、眾生、壽者四相的對待分別，這樣就不名為菩薩。」

原典

大乘正宗分第三①

佛告須菩提：「諸菩薩摩訶薩②應如是降伏其心：所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生③，若有色、若無色④，若有想、若無想、若非有想非無想⑤，我皆令入無餘涅槃⑥而滅度之。

「如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相⑦，即非菩薩。」

註釋

①本分是大乘的心要，佛陀回答須菩提的問題，最重要的就是要發四心：

● a.廣大心：不揀擇優劣親疏，一切眾生皆度。

● b.最勝心：使眾生皆斷煩惱，了生脫死，入無餘涅槃。

● c.無對待心：視一切眾生平等無有差別。

● d.無顛倒心：沒有我、人、眾生、壽者四相的分別計較。

菩薩應以般若妙智，照了性空本無四相，否則即不名為菩薩。

②菩薩摩訶薩：即大菩薩之意。必須具備七個條件：

● a.具大根。b.有大智。c.信大法。d.解大理。e.修大行。f.經大時。g.證大果。

③ 卵生、胎生、濕生、化生：即所謂「四生」，是三界六道有情四種不同的產生方式。

● a.卵生：由卵殼出生者，如蛇、鳥、雞、鴨等。

● b.胎生：從母胎而出生者，如人、牛、馬、羊等。

● c.濕生：由糞肥、水道、腐肉、沼澤等潤濕地之濕氣所產生者，如蚊、蚋、蛆，以至於水中極細蟲等。

● d.化生：無所託而忽有者，如諸天、地獄、中陰。

④有色、無色：是從有無物質形體來區分，眾生可分為：

● a.有色：即有物質形體者，包括欲界及色界的眾生。

● b.無色：沒有物質形相者，指無色界的眾生。

⑤有想、無想、非有想非無想：乃依情識活動的粗細，而將眾生分為三類：

● a.有想：指欲界和色界等心識造作較粗糙的眾生。

● b.無想：從色界第四禪無想天以上，叫做無想。但無想並不是沒有心識，只是較為細微，所以名為「無想」。

● c.非有想非無想：是指無色界有頂天的眾生，此類眾生定力極深，心識細微到難以說其有無心思念想。

⑥無餘涅槃：「涅槃」是梵語音譯，意譯為滅度、寂滅等。可分為：本來自性清淨涅槃、有餘依涅槃、無餘依涅槃、無住處涅槃等四種。

⑦我相、人相、眾生相、壽者相：我相，執著我為能度者，為真實的個體存在；人相，執著彼為我所度，是和我相對立的存在；眾生相，執著所度非止一人，各各善根不一，於是處處分別，如階級、種族等等，即是執眾生相；壽者相，乃執著能度與所度間有法相授受，並戀著不捨，猶如命根相續維繫。舉四相，實乃總括一切諸相；而合四相，簡言為一個我相，所以，佛教特別注重破除「我執」。

金剛經講話第一

大乘菩薩發心分第三 1

講話

第三分進入到探討大乘菩薩發心的問題。要發什麼樣的心？度化什麼的對象？度化眾生的目的為何？菩薩行者如何檢驗自己的發心是否合乎正知正見？這幾項疑問，在第三分中佛陀有周詳的解答，並且提出四點觀念，令發心菩薩有修學之所依。

一、廣大心平等觀。

二、滅度無住涅槃。

三、眾生本性寂滅。

四、菩薩心無四相。

這四點全面地指出，菩薩發心的四種正觀，四種次第，四種正見，以及四種成就。

一、廣大心平等觀

經文中所謂「諸菩薩摩訶薩」，有廣義和狹義之別。廣義，是從發心上來講，泛指一切發菩提心的善男子、善女人；狹義，則從證果上而言，專指已登上初地的見道菩薩。前者包括凡夫菩薩在內，後者則僅指聖賢菩薩。不論是廣義或狹義，如來的教導付囑本無凡、聖的差別。

摩訶薩，是菩薩或大士的通稱。「摩訶」曰大，其含義有七：
第一、具有大根機。
第二、具有大智慧。
第三、信仰大乘法。
第四、悟解大乘理。
第五、修持大乘行。
第六、經僧祇劫時。
第七、證得大乘果。

欲成熟阿耨多羅三藐三菩提者，必須是具大心的菩薩摩訶薩。這裡所說的大心，就是菩提心。誠如〈普賢行願品〉所說：「諸佛如來以大悲心而為體故，因於眾生而起大悲，因於大悲生菩提心，因菩提心成等正覺。」新譯《華嚴經》也提到：「菩提心出生一切諸菩薩行，三世如來從菩提心而出生。」

從經典中可以得知，發菩提心是三世諸佛成就的根本；而發菩提心者，慈愛護念的對象是什麼呢？

《金剛經》明白說道：「所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若溼生、若化生，若有色、若無色，若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。」可見所有一切的眾生，含括三界九地，都是菩薩摩訶薩予樂拔苦的對象。三界的果報，雖有優劣苦樂的差別，但都屬於「迷界」，未能脫離生死輪迴之苦，《法華經》說：「能於三界獄，勉出諸眾生。」菩薩摩訶薩唯令所有一切的有情，不以三界為安樂，勤求真正的出離解脫，度眾悉無餘，不捨一眾生，這是菩薩發心所應具備的廣大心平等觀。

這種廣大心平等觀，就是對於一切眾生皆慈悲救度，無有分別。我們在佛陀本生故事中，看到佛陀在因地修行時，生為人身有割肉餵鷹、捨身飼虎的悲懷，縱使為鹿王、魚王身，遇眾生有難或有所求，也都能廣大平等的布施。想要發起「廣大心」，就必須具有「平等」的正觀，才能不分怨親、人我，一切喜捨。因此，「平等」的正觀需要般若智慧的淨化、攝持。「平等」可以說是佛教最殊勝可貴的特質。

（九地） （三界） （二十五有） （六道）

五趣雜居地────欲界 四惡趣（四） 地獄

餓鬼

畜生

修羅

人四洲（四） 人

六欲天（六） 天

離生喜樂地（初禪） 四禪天（四）

定生喜樂地（二禪） 梵 天（一）

離喜妙樂地（三禪） 五那含天（一）

捨念清淨地（四禪） 無想天（一）

空無邊處地 四無色天（四）

識無邊處地

無有所處地

非想非非想處地