文／星雲大師

（三）坐禪、習定能夠會道嗎？
六祖大師得法後，幾經顛沛，最後回到曹溪，大弘禪法，一時四方學眾紛紛投止，從之受學者如雲，就連當朝皇帝也派遣內侍薛簡，馳詔迎請。當時薛簡曾問惠能大師：

「現在京城參禪的大德都說，我們要覺悟，必須要坐禪習定。請問大師：你有什麼高見？」

六祖大師說：「道由心悟，豈在坐也？」

意思是說參禪修道，要用心去修，用心去悟，光是打坐不一定能夠開悟。就如一般常聽人說，某寺的佛、菩薩很靈感；如果沒有心，紙畫木雕的佛像怎麼會有靈感呢？所以，靈感不在紙、木，而是在心。

六祖大師引述《金剛經》說：「若言如來若坐若臥，是行邪道。何故？無所從來，亦無所去。無生無滅，是如來的清淨禪；諸法空寂，是如來的清淨坐，究竟無證才是真禪。」所以，一個禪者能夠把萬緣放下，一念不生，那就是禪定的功夫。

寒山大士頌說：「高高山頂上，四顧極無邊，靜坐無人識，孤月照寒泉，泉中且無月，月是在青天，吟此一曲歌，歌中不是禪。」所以，禪在哪裡？「高高山頂上，四顧極無邊」，禪雖然是靜坐，也沒有人識得，像孤月、寒泉一樣，禪者和世間就是這樣的關係。

坐禪習定的人，於《解脫道論》中，提到十種修行的法門：

● 坐處明淨：參禪的地方要明亮潔淨。

● 看守諸根：就是看好自己的眼耳鼻舌身心，不攀緣外境。

● 曉了於相：對於外境一切諸相，不一定要排拒，重要的是要了解它、明白它，要不執不拒。

● 令心自調：參禪三步驟，要調身、調息、調心，尤其調心，要使妄心調伏。

● 制伏懈怠：參禪亦如臨敵作戰，要有大勇猛、大精進。

● 心無味著：坐禪之人，欲修禪定，但因慧根遲鈍，及少方便，故不得寂靜之樂，則產生對禪定不歡喜的狀態。

● 心歡喜：坐禪之人，於諸勝定，心若無味，應觀生老病死，再念三寶等功德，策進身心，令欣得禪定。

● 心定成捨：想修禪定，須調伏諸根，如理思惟，安住寂靜處，捨離一切不正之行，如此持戒精嚴，修禪定更容易成就。

● 近學定人：要親近學定的人，就是親近善知識。

● 樂中安定：要能持續心中的禪喜、禪悅、禪定。

參禪的人很容易發生的境界：第一、就是有定。有的時候，一坐五、六天，甚至十天，也不需要吃飯，卻是面色紅潤。第二、能開發智慧。參禪到達某一階段，自然心地靈明，對於過去、未來或者現在的事物，都能了了分明。第三、心生歡喜。參禪的人會感受一股不同於世俗之樂的禪悅法喜。第四、有慈悲心。有了禪的體悟，會頓覺眾生很苦，因此滿懷慈悲，想去廣度眾生。第五、會有神通。有了禪定，自然會有神通力，例如久遠以前的事物，剎時近在眼前；遙遠的地方傳來的聲音，如在耳邊等等。不過，這一切的境界，均不可執著，有了執著，會成為魔境。所以，參禪的人，不但是「魔來魔斬」，還要「佛來佛斬」，不執著，如此坐禪、習定，才能會道。

（四）什麼叫「無盡燈」？

所謂無盡燈，就是取一燈分百千燈，燈燈相傳，法脈無盡的意思。《維摩經》說：「無盡燈者，譬如一燈燃百千燈，冥者皆明，明終不盡。」在佛教裡，燈代表智慧、光明、佛法、真理；學佛，就是要點亮心裡的明燈，以照破無始以來的無明煩惱。《華嚴經．入法界品》說，善財童子「以信心為燭，以慈悲為油，以念為器，以光為功德。」以此無盡燈來滅除貪瞋痴三毒，來點亮內心的光明。學佛的要務，就是要點亮心裡的燈光；外面的燈光縱使再亮，但是照不到自己的內心，唯有點亮心中的般若之燈，才能照亮自己，照亮別人。

禪宗講究傳承，講究一脈相傳。在六祖大師之前，歷代祖師均以衣鉢為傳承信物；到了六祖大師以後，雖然不再授衣傳鉢，可是他提倡無盡燈，也就是要我們每一個參禪的人把禪法燈燈相傳，所謂「推舂日久工夫熟，祖宗勘挑無盡燈。」只要我們舂米、推磨的功夫日深，鐵杵終能磨成繡花針。只要我們參禪有所得以後，所謂「一花五葉，分燈無盡」，過去歷代祖師的大法，就要靠我們點燃無盡燈，燈燈相傳，才能賡續不絕。

（五）如何是大乘的境界？

在佛教裡，一向有大乘佛教、小乘佛教之分。小乘佛教又稱南傳佛教，大乘佛教是指北傳佛教。

過去佛教從印度對外傳播，形成兩大主流，流傳於東南亞一帶，包括錫蘭（斯里蘭卡）、緬甸、泰國、高棉、寮國等，即是南傳佛教。另一主流，經中亞傳至中國、韓國、日本，屬北傳大乘佛教。

大乘是指發「上弘下化」菩提心的菩薩，小乘是指以自己的解脫為主要目標的聲聞、緣覺。「乘」是車子的意思，喻指能夠將眾生從煩惱的此岸載至覺悟彼岸的教法。菩薩發心普度眾生，故稱「大乘」。《大乘莊嚴經論》卷十二載，大乘的「大」有七種意義：

● 緣大：指菩薩修行大乘之法，以一切佛法的廣大法義為緣，因此稱為緣大。

● 行大：指菩薩修行大乘，既能自利，又能利他。自他兩利，妙行具足，因此稱為行大。

● 智大：指菩薩修行大乘，常以智慧觀察，了知人、法皆無我，於一切境善能分別，不起執著，因此稱為智大。

● 勤大：指菩薩修行大乘，從久遠劫以來，發廣大心，勤修無間，期登聖果，因此稱為勤大。

● 巧大：指菩薩修行大乘，由善巧方便，化導於他，不捨生死，化身生趣，於生死中去住自在，救度眾生，因此稱為巧大。

● 畏大：畏即無所畏。指菩薩修行大乘，智力內充，明白諸法道理，能善加判別，於大眾中廣說一切法義，判定無失，則無所恐懼，因此稱為畏大。

● 事大：指菩薩修行大乘，為令一切眾生了解其大事因緣，因此屢屢示現於世間，演大妙法，入大涅槃，因此稱為事大。

另據《菩薩地持經》卷八所載，菩薩的七種大是：

● 法大：法，即諸佛所說之法。指菩薩能受持十二部經之法，為最上最大。

● 心大：心，即諸佛廣大之心。指菩薩能發阿耨多羅三藐三菩提心。

● 解大：解，即解了。指菩薩由解十二部經，了知諸法的義理，全無疑礙。

● 淨心大：指菩薩既能解了十二部經，依之而行，則能遠離諸惑染，超過一切解行，心得清淨。

● 眾具大：指菩薩所修福德智慧，都是成佛的資糧，畢竟證得無上菩提。

● 時大：時，即時數。指菩薩歷三大阿僧祇劫修行六度，畢竟當得無上菩提。

● 得大：指菩薩由前六種功德為因，證得無上菩提之果。

大乘菩薩因為具有這七大，因此能發大菩提心，實踐自利利他的菩薩行，做眾生的舟航。

此外，《大乘阿毘達磨雜集論》卷十一還有七種大性：

● 境大性：菩薩所緣的境界，即十方無量諸佛的世界，重重無盡。

● 行大性：菩薩實踐自利利他的修行，廣大無邊。

● 智大性：菩薩的般若智慧，無所不知，尤其能夠知道廣大無我的法身實相。

● 精進大性：大乘菩薩，所謂「三祇修福慧，百劫修相好」，在三大阿僧祇劫的修行裡，難行能行，難忍能忍。

● 方便善巧大性：大乘菩薩不住生死，也不住涅槃，所謂「以智慧故，不住生死；以慈悲故，不住涅槃。」

● 證得大性：菩薩證得如來的四無畏、十八不共法。

● 業大性：大乘菩薩窮生死際，示現一切菩提，建立廣大的佛事。

在《法華經》中有個比喻，說有羊車、鹿車、牛車、大白牛車。聲聞只能自度，不能度人，好比羊車奔逸，不回顧後群；緣覺修十二因緣以求出離三界，略有為他之心，如鹿馳走，能回顧後群；菩薩自度復能普度眾生，如牛荷負，安忍普運一切；最後會歸佛乘的大白牛車。《法華經．譬喻品》說：「若有眾生從佛世尊聞法信受，勤修精進，求一切智、佛智、自然智……愍念安樂無量眾生，利益天人，度脫一切，是名大乘。」因此，凡是能發心自利利他，具有這種思想、精神的人，就是大乘菩薩。