佛教成語85


倒駕慈航乘願再來
修成正果道行圓滿
倒戈卸甲棄械投降
倚門傍戶沒有主見
借花獻佛順水人情
冤冤相報沒完沒了
冤家債主不勝其煩
冥陽兩利生亡受益




船
文／星雲大師


船是人類征服地球百分之七十八面積的工具。
人類，為了征服奔騰的河流與大海的雄心，製造了船，從此船就與人們的生活息息相關。
人類靠船發現新大陸、利用船下海找寶藏、搭乘船遨遊世界，西方征服亞洲也是靠船為工具，甚至三國時，諸葛亮的「草船借箭」，而讓周瑜自嘆不如。
在一個團體中，以「同舟共濟」勉勵同心協力；交到不好的朋友或投資錯誤，以「誤上賊船」來形容；事情變得令人出乎意料之外，就說是「陰溝裡翻船」；形容夫妻緣分的難得，我們說是「十年修得同船渡，百年修得共枕眠」；而以「汪洋中的一條船」，比喻人生的飄泊艱辛。
我們也常以「學如逆水行舟」來鼓勵學子；以「一帆風順」祝人事事順利、旅途平安；在愛情上，有人「腳踏兩條船」；在處事上形容人的決心，如「破釜沉舟」；度量寬大的人，稱他為「宰相肚裡能撐船」；對於愛莫能助的事，就解嘲的說「船到橋頭自然直」；而菩薩的慈悲，則稱為「倒駕慈航」。
船是古今南北往來的重要交通工具，因此，「船」成了詩人抒發送別與鄉愁之情的體裁，如清人施閏章的「歲暮歸舟一葉輕，歌殘酒罷淚雙傾」；蘇軾的「無情汴水自東流，只載一船離恨向西洲。」張若虛的「誰家今夜扁舟子？何處相思明月樓？」溫庭筠的「過盡千帆皆不是，斜暉脈脈水悠悠。」李清照的「只恐雙溪舴艋舟，載不動，許多愁。」
除此之外，荀子亦將領導者與民眾的關係，比喻為船與水，說明民眾能將執政者推舉擁戴而出，也能將其推翻淹沒。
在佛教中，船有得度、有到達彼岸的意思，佛法如「船」，可以往來生死的河流。在修行的法門中也有所謂的「般舟三昧」；《忍辱經》裡亦提到：「忍為大舟，可以渡難」；六祖大師就是靠師父以船渡他離開，才有「迷時師度，悟時自度」這一句話。
船，亦是人們的家，如荷蘭阿姆斯特丹的船屋；又如曼谷，船不但是居家，其水上「流動貨攤」，更形成了「水上市場」，讓居住在陸地的我們稱奇；現代也有人退休後，過著「浮家汎宅」的船生活；而一些難民、漁民們，也都是以船為家；此外，船還可以供給人們競賽娛樂之用。
我們也要如船，能護人渡過湍急的彼岸；如船能承載萬物、給人依靠；如船讓苦海中的人，有得救的希望。


──摘自《迷悟之間》第十二冊 p.118


【成語典故】


●倒駕慈航
意指發大悲願，不捨眾生，乘願再來，應緣度化。


明‧寂光法師《梵網經直解》：「諸佛乘此法門，倒駕慈航。一切菩薩，皆修此門，以至究竟果海。」


●倒戈卸甲
1.比喻棄械投降。
2.意指萬緣放下，直了自心。又作「卸甲倒戈」、「拋戈卸甲」。


明末清初‧介庵悟進禪師因僧問：「承聞和尚有四破，如何是破破？」
師曰：「卸甲倒戈全體現。」
（《介菴進禪師語錄》卷六）


●借花獻佛
向人借花以供佛。比喻借他人之物以獻客，或隱喻慷他人之慨。又作「借花供佛」。


明‧石雨明方禪師：「居士前到寶壽，聞個無住相布施話，又向佛日設齋。且道如何是無住的意，還會麼？」
良久曰：「山僧借花供佛去也。若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」
（《石雨禪師法檀》卷六）




●冤冤相報
冤怨互相報復，循環不已。又作「冤家相報」。


東晉‧廬山慧遠大師：「自從曠劫受深流，六道輪迴處處週。若不今生猛斷卻，冤家相報幾時休。」
（《敦煌變文集新書‧卷六‧廬山遠公話》）




●怨家債主
與我有冤仇的人。又作「冤家債主」。


東漢‧康孟詳譯《中本起經‧卷下‧尼揵問疑品》：「怨家債主，橫見奪取。」


元‧如瑛法師《高峰龍泉院因師集賢語錄》卷八：「且夫汝等從無始曠大劫來，或有冤家債主未曾解捨。今時偶相逢遇，便生嗔恨之心。」




●冥陽兩利
又作「陰陽兩利」。陰，指陰間、鬼道；陽，指人世間、人道；利，指利益。意指生者亡者都能得到利益，一般用於為過往的親人誦經超薦之佛事。