你喜歡有道理的人，還是喜歡不講理的人？不用說，必定是有理之人較受歡迎。所謂「有理走遍天下，無理寸步難行」，世間的人我關係、人我次序，它都有一個道理；乃至天有天理、地有地理、物有物理，人有心理，哪一樣不講理呢？但是，現代有一些人，理太多了，不相干的事情，他也能說出一大堆的理來，那就「理不對題」了。有時候，理太多也不必要。以下，說明理的輕重、分別：

第一、不願說理是固執：有些人，明知道事情真相，可是他卻抱著「算了、我不講了」的消極心態，就是不要把它說明，這就是固執。擇善而固執是沒有錯，但是你抱殘守缺，不肯接受真理，不肯講出道理而作繭自縛，這也是不對的，甚至自找苦吃，自己要去承受不願說的苦果。

第二、不會說理是傻瓜：有的人，他有理，你叫他說，可是他不會說，也說不清楚，來龍去脈不能說明白，讓人聽了也不知道說什麼。這還可以從一次一次練習中，改變自己的表達能力，逐漸進步的。

第三、不敢說理是奴隸：第三種是，他知道是非，知道真相，但他就是不敢說，用「我認了」、「算我吃虧」、「算我上當」，草草了事。不敢說理，是一種奴才的性格。這是不明白因緣始末，內心怯弱，缺乏勇氣、信心和力量不夠所致。這必須在不斷充實自我中，增長智慧，建立自信；在精進努力中，增長福德，建立尊嚴，就能漸漸遠離不敢說的煩惱。

第四、不肯說理是無知：第四種是，他有理，但他就是不肯說，他認為「好啦，給你們冤枉，給你們怪，給你們去亂說，我就是不辯。」這個叫無知。無知的過失，是不知道錯在那裡？嚴重者甚至誤人誤事，你有理為什麼不說呢？

理它必須是付予公理、公義、公有，理是公平的、理是平等的、理是大眾的。有的時候，這一邊有理，那一邊也有理，這就要用智慧來相互的擺平。有的時候，你在這邊看是這樣，在那邊看是那樣，有很多的矛盾，雖然如此，彼此也會有個關係，有一個原則。因此，不講理的人，是不可理喻，太過講理的人，過於精明，也不能代表一定是對的。這四點說理的分別，我們不能不去注意，而且要分別清楚的認識，當說則說，當不說則不說，最為重要。

第一、不願說理是固執。

第二、不會說理是傻瓜。

第三、不敢說理是奴隸。

第四、不肯說理是無知。

──摘自《星雲法語》第九冊 p.369

不可言宣以心印心

不可思議妙不可言

不可限量無有止盡

不可理喻無法對話

不生不死超越對待

不生不滅不落兩邊

不立文字以心傳心

不死不活行屍走肉

成語典故

不可言宣

形容道理甚深微妙，難以用文字語言表達。

姚秦．鳩摩羅什譯《妙法蓮華經．方便品》：「諸法寂滅相，不可以言宣。以方便力故，為五比丘說。」

唐．菩提留志譯《大寶積經．多聞品》：「其中義趣，汝所不知。此義玄遠，不可言宣，唯有智者可以內知。」

不可限量

數量極大，無有止境。形容極有前途。

吳．支謙譯《撰集百緣經．船師請佛度水緣》：「爾時世尊即便度水，為諸商人，種種說法，各懷歡喜，發菩提心。即授商主記，汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼，廣度眾生，不可限量。」

不生不死

意指超越生死的境界，不再輪迴受生死。

東晉．佛陀跋陀羅譯《六十華嚴經．十忍品》：「譬如虛空，不生不死。菩薩摩訶薩亦復如是，一切法身，不生不死。」

劉宋．求那跋陀羅譯《雜阿含經》：「眾生無始生死，長夜輪轉，不知苦之本際，無有一處不生不死者。」

不生不滅

一切諸法，空無所有，本性寂靜，本來不生，實更無滅。

姚秦．鳩摩羅什譯《摩訶般若波羅蜜大明咒經》：「是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。」

不立文字

禪宗主張道由心悟，悟道內容須由以心傳心，無法以文字言語傳述，即「休於言下覓，莫向句中求。」

《祖庭事苑》卷五：「所謂教外別傳，不立文字，直指人心，見性成佛。然不立文字，失意者多，往往謂屏去文字，以默坐為禪，斯實吾門之啞羊爾。」

以上【成語典故】部份轉引自「佛典妙供」網站http://www.sutrapearls.org/
謹在此感謝觀世心居士惠予提供參照