三寶讚偈


天上天下無如佛，
十方世界亦無比，
世間所有我盡見，
一切無有如佛者。
無上甚深微妙法，
百千萬劫難遭遇，
我今見聞得受持，
願解如來真實義。
僧寶清淨不思議，
身披如來福田衣，
堪為人天功德主，
堅持戒行學無為。




耕種田地
文／星雲大師


世間的田地有兩種，一種是種植五穀雜糧的土地；一種是佛教所說的恩田、敬田和悲田，用來廣植福德。有形的田地，是農人據以為生的根本，靠辛勤、力氣和汗水來耕種、收穫。無形田地，則是人人均可以用孝順、恭敬、慈悲、布施喜捨來耕種，獲得的福德不可思議。在此提出耕種福田的四種方法：
第一、父母田中常思反哺：父母的恩德像天地般廣大，佛經說：「若人百年之中，右肩擔父，左肩擔母，於上大小便利，極世珍奇衣食供養，猶不能報須臾之恩。」要孝順父母才能像個兒女。你看，烏鴉尚且反哺，羔羊尚且跪乳，對於生養我們的父母，更應當盡反哺之心。就是學道修行，也要報答父母的恩情，尤其佛陀也是為我們立了「為父擔棺」的榜樣。因此，在父母田中，為人子女者，要常思反哺。
第二、師長田中常行恭敬：我們從蒙昧無知到識字明理，無不得之老師的盡心教導，因此，老師也是我們的福田。在老師的田裡要播種什麼？古德說「欲得佛法利益，須向恭敬中求。」不僅求佛法當抱持敬心，對於老師，也要恭敬十分，感念老師的辛苦教導，你對老師有恭敬心，學到的東西必定很多，在恭敬中也才能累積福德。
第三、病患田中常作救護：在病患身心受苦之際，我們看護他，使他肉體的病痛減輕；慰問、鼓勵他，讓他心寬意解，遠離怖畏，得到心靈的平安，這種無畏施，實是無上功德。《梵網經》說：「八福田中，看病福田，是第一福田。」所以要盡心看護有病的人，病者是我們的大福田。
第四、三寶田中常植布施：佛法僧三寶為人間作明燈，引導眾生脫離憂悲愁苦的生死輪迴，對眾生有莫大的恩德，是最大的福田。俗語說：「三寶門中福好修，一文施捨萬文收」，供養三寶，功不唐捐。因為三寶具有無上功德，能成就眾生，使生一切功德；《無量義經》說：「布善種子，遍功德田，普令一切發菩提萌。」《三藏法數》也云，若能恭敬供養佛、法、僧三寶，非但成就無量功德，亦能獲其福報，故稱功德福田。因此，三寶田中應常植布施。
勤於耕種農田，收穫的是有限的財物；勤於耕種無形的福田，獲得的是不可限量的福德，希望大家都能勤於耕種。


第一、父母田中常思反哺。
第二、師長田中常行恭敬。
第三、病患田中常作救護。
第四、三寶田中常植布施。


──摘自《星雲法語》第九冊 p.386


【佛教常識】
可以從信、解、行、證四個次第來實踐佛法。
信，就是信仰的意思。《大智度論》說：「佛法大海，唯信能入。」在人生的苦海裡，唯有依靠信仰的大願船，才能安然地從生死大海的此岸，到達涅槃的彼岸。信仰的重要，如同樹木的根本一樣，依靠信仰為根，在佛法中修福修慧，不但可奠定人生的根基，更能到達解脫的境界。所以《華嚴經》說：「信為道源功德母，長養一切諸善法。」
解，就是慧解。《大毗婆沙論》說：「有智無信，增長邪見；有信無智，增長愚痴。」信心具足之後，接著必須對佛陀所教導的一切義理，生起勝解。唯有明白佛陀所開示的教理，才能使信心更加堅固，才能由信仰產生力量。
行，就是修行。佛經云：「雖有多聞，不制煩惱，不能自利，徒無所用。譬如死人，著金瓔珞。」有了深刻的信解之後，更要力行實踐；一個信解多聞而不能實踐佛法的人，如同死人穿上華麗的衣服，是毫無用處的。因此，學佛要「解行並重」。
證，就是印證涅槃解脫，這是修行的最後目標，也是證悟的最高境界。在佛法中，修證是個人的工夫，他人無法替代分毫。有一分修證，就有一分體驗，如果只在理論上「說食數寶」，或是「人云亦云」，終難證悟，唯有透過實踐力行，才能把握佛法的真義。譬如牽引一匹飢渴的馬到水源處喝水，如果馬不開口，只有飢渴而死；同樣的，佛陀的一切言教，是引導眾生通往真理的羅盤，除了如是信解，更要如是行證，如此才能受用到甘露法水。什麼是不生不滅、遠離顛倒夢想的境界？唯有親自參證，實際修行，才能體悟。


──節錄自《佛光教科書》第一冊，〈修學佛法的次第〉