執筆人：黃光國台灣大學心理系教授

今年六月十五至十八日，我和高雄師範大學的夏允中教授到北京中央民族大學，參加由中國科學院和美國富勒心理研究所（Fuller school of psychology）三方合辦的「第十一屆中美宗教及心理學研討會」。這項研討會由富勒心理研究所的杜艾文教授（Prof. Alvin Dueck）所發起，藉由特拉維斯研究院（Travis Research Institute）提供的資金贊助，在大陸各地區進行了將近二十項的研究計畫，每年召開一次研討會，由主持計畫的教授帶領參與計畫的研究生，一起報告研究成果。我則是以客座專家的身份，從三年前開始年年應邀參加這項研討會。

杜艾文教授有非常強烈的文化意識，他的著作《和平心理學》（Peaceable Psychology）主張：西方的心理治療只是基督教文化中的產品，非西方國家不應當將這種「基督教的治療」（Cristian Therapy）視為理所當然的萬靈丹。他推薦的另一本書《像我們一樣瘋狂》（Crazy Like Us），則很清楚地析論：西方藥商如何透過他們對於學術界的操控，將西方國家對心理疾病的整套知識、診療標準和治療技術輸出到非西方國家，藉以推銷他們的藥品和醫療設備。

以往我數次應邀參加這項研討會，看到大陸學術界所從事的「宗教心理學」研究，大多是套用西方「宗教心理學」的理論、研究工具和統計方法，收集量化資料。有些人較有文化自覺，改用深入訪談的方法，收集質化資料；但是因為缺乏源自本土文化的理論，收集到的資料，仍然很難做合理的解釋。

這種現象跟三十年前我們在台灣，推動本土化心理學運動初期的經驗其實是很相像的。因此，杜艾文教授這次在邀請我參加這次研討會時，我主動要求將我報告的時間由三十分鐘延長為三個小時，在十四日先舉辦一場「會前會」，根據我去年出版的《盡己與天良：破解韋伯的迷陣》一書，援用社會學大師韋伯（Max Weber, 1864—1920）的一本著作名稱，作了一場演講，題為「反思中國宗教：儒教與佛教」，說明我們如何用「文化系統」的策略，建構「含攝文化的理論」，來研究儒家文化傳統；以及台灣的人間佛教如何成為支撐儒家倫理與道德的重要力量。

坦白說，要在短短三個小時之內說清楚我們分析「文化系統」的策略，幾乎是件「不可能的任務」。在隨後兩天的研討會中，針對每一研究計畫做過熱烈討論之後，夏允中教授在第三天早上，報告「以中華文化作為基礎建構心理學理論：邁向自主社會科學」，介紹我們的研究團隊在台灣每月定期舉辦讀書會，成員由最初三十餘人增加到現在登記的四百多人；並將研究成果投到一個稱為《心理學前沿》（Frontiers In Psychology）的國際電子期刊，向全世界徵得十七篇論文，經過嚴格評審後，登出十一篇，即將出版一本電子書，稱為《東亞哲學與心理學：邁向修養心理學》。

如果大陸學術界能夠台灣合作，吸收台灣發展本土心理學的經驗，則兩岸要達成建立華人自主社會科學的目標，最少可以節省十年以上的時間。在兩岸政治關係混沌不明的今日，我希望兩岸之間的學術合作，能夠為華人文化的未來投入一道曙光。