生來死去輪迴不斷
生關死劫必經管道
白玉無瑕沒有缺點
白衣拜相出人頭地
白衣蒼狗世事無常
白毫之賜珍寶相贈
白雲萬里心外求法
皮紙骨筆捨身求道


生死的意義
文／星雲大師


人自出生後，就有生命，就會面對生死。其實，人也不是父母生養我們才有生命，在沒有出生以前，本來就有生命，只因隔陰之迷而忘記了，因此禪師一生參究「什麼是父母未生前的本來面目」，來找尋生死的答案。此外，也不是老病以後就死了，就算死了，也死不了，因為死的只是軀體，生命還是會流傳下去，如同薪火相傳，生命之火不曾熄滅。不過，生死的現象有很多種意義，說明如下：
第一、身體上的生死：我們這個身體，從出生到老、病、死，都在不斷的生死。生物學家說，人身上的細胞，在一周之內，都會全部更換，表示這身體所有的細胞都死了。舊的細胞死了，新的細胞再生，因此，這個身體是不斷的生生死死，死死生生。
第二、苦難上的生死：人一出生，就是一種責任，在世間上，無論你擁有高官厚爵，或享有榮華富貴，從佛法來看，都是一種責任、一種苦難。所謂「愛不重，不生娑婆；念不切，不生淨土」，眾生由於業力，來到人間承受苦難的業報，再怎麼健康，會有衰老的時候；再怎樣富有，會有失去的一天；物質上再豐厚得意，內心不滿足，也不會感到幸福。因此，如何彌補人間的苦難，在面對苦難的生死，而覺得不苦不難，能安然處之，生活泰然，就能超越苦難的生死。
第三、思想上的生死：人生中，我們經常有不明白的時候，如果能夠把一個無明想通，把一個煩惱解決，把一個想法貫通，「我明白了」、「我想通了」、「我懂了」，這就是一種思想上的生死。因此，我們在思想上，也是不斷的生生死死。甚至古人說：「苟日新、日日新、又日新」，梁啟超先生的名言：「今日之我，不惜與昨日之我宣戰」，美國教育家杜威的「重新估定一切價值」等等，這些都是思想上生死的超越。
第四、悟道上的生死：覺悟是生命疑惑獲得解答，生死煩惱獲得解脫。在悟道裡，也有不同的層次。比方你對某一件事，不能只是「我知道了」，你還要對彼此的因緣關係都能了解。乃至你只是「知道」，也還不夠，對世間的關係，都懂了，都通徹了，才是究竟。就像禪門悟道，它是活水長流，每天有很多的小悟，集很多小悟、中悟，忽然有個恍然大悟，對於「生從何來，死將何去」都了然於心，再也無懼生死。這就是悟道層次上的生死。
以上這四種生死，可以讓我們明白生死的意義。
第一、身體上的生死。
第二、苦難上的生死。
第三、思想上的生死。
第四、悟道上的生死。


──摘自《星雲法語》


【成語典故】
生來死去
死接著生，生接著死，生死相續、輪迴不停。 


原文：《敦煌變文集·破魔變文》：「君不見生來死去，似蟻修還，為衣為食，如蠶作繭。」 


白衣拜相
本指一介平民忽然被封官職，禪林用以比喻豁然頓悟，轉凡入聖。


原文：《虛雲和尚語錄》卷一：「大丈夫漢，等是為人，何不教他脫籠頭、卸角馱，如白衣拜相一般？」


白衣蒼狗
比喻世事變幻無常。後演變為「白雲蒼狗」。


原文：唐‧杜甫〈可嘆〉：「天上浮雲如白衣，斯須改變如蒼狗。」


清‧姚鼐〈慧居寺〉詩：「白雲蒼狗塵寰感，也到空林釋子家。」


白毫之賜
眉間白色毫毛，放有光明，稱白毫相。指供養僧徒之物。


原文：《佛藏經·了戒品》：「如來滅後，白毫相中百千億分，其中一分供養舍利及諸弟子，……設使一切世間人皆共出家，隨順法行，於白毫相百千億分，不盡其一。」


白雲萬里
指心外求法，離道甚遠。另作「萬里白雲」。意指豁開正眼，與道相契。


原文：宋‧華嚴普孜禪師：「賓中問主，互換機鋒。主中問賓，同生同死。主中辯主，飲氣吞聲。賓中覓賓，白雲萬里。故句中無意，意在句中。」（《五燈會元》卷十二）


清‧聖因大恒中禪師：「春雨湖山青不斷，曉風湖水碧無波。若作境會，白雲萬里。不作境會，萬里白雲。」（《正源略集》卷十二）


皮紙骨筆
為寫經剝皮為紙，折骨為筆，形容求法之心意至誠。


原文：《梵網經》：「剝皮為紙，剌血為墨，以髓為水，折骨為筆，書寫佛戒。」