陋室銘（下）
可以調素琴，閱金經。
既無絲竹之亂耳，又無案牘之勞形。
南陽諸葛廬，西蜀子雲亭。
孔子有云，何陋之有？
佛教亦云，樂道清貧。
──唐．劉禹錫
賞析
一個君子，時時刻刻都能用聖人的德行來規範自已的行為，即使身居陋室，人們也會對他產生敬重之心。
「可以調素琴，閱金經」，在這陋室裡，可以自在地彈著樸素無華的琴，可以閱讀佛經。
「既無絲竹之亂耳，又無案牘之勞形」，既沒有吵雜的絲竹樂音擾亂耳根，也沒有繁雜的公務文書來使身體勞倦。
「南陽諸葛廬，西蜀子雲亭」，這樣的生活，就如同三國時期政治家諸葛亮在南陽結草蘆而居、西漢文學家揚雄在蜀郡成都搭建「草玄堂」，他們都是淡泊於功名富貴，潛心修學之士，其道德修養都是後人的典範。等於孔子所說︰「哪裡有什麼簡陋可言呢？」一個人若能做到精神生活的豐富充實，更甚於物質生活的華美而不實在啊！
「佛教亦云，樂道清貧」，佛教也稱許這樣的生活，說：「樂於道且安於清貧。」

【社會問題】
現代社會風氣日益敗壞，道德觀念日漸薄弱，如何才能重建社會的道德、秩序，使社會風氣獲得端正，民風重回淳樸呢？
平時我們講環保，不只是環境要保護，其實心靈的環保、語言的環保、行為的環保等都很重要，尤其媒體更需要重視語言文字的環保。
我曾經在一次對媒體記者講話時說：「口中有德可以救自己，筆下有德可以救社會。」並且率先在二○○二年九月，由《人間福報》與「人間衛視」共同發起「媒體環保日、身心零汙染」的活動，呼籲媒體奉行「做好事、說好話、存好心」的三好運動，及「不色情、不暴力、不扭曲」的三不運動，希望喚起媒體自律，還給閱聽人一個乾淨的社會。也曾聯合中華文化復興運動總會舉辦「把心找回來」的公益活動，尤其一九九七年舉辦的「慈悲愛心人列車心靈淨化之旅」活動，在台灣各鄉鎮街頭布教，巡迴宣導「心靈淨化、道德重整、找回良知、安定社會」之宗旨。並於一個月後，在台北中正紀念堂大會師，共有八萬名慈悲愛心人及數十個友教、異教團體共襄盛舉，大家以實際行動發揮慈悲愛心，並且推己及人，期能蔚成社會善良風氣。
其實，要解決社會的問題，除了透過宗教導人為善的力量以外，加強社會教育，重視職業道德，伸張正義公理，提升公權力量等等，都是刻不容緩的事。當然，能夠喚起每一個人的自覺、自省，更是重要。
──節錄自《人間佛教當代問題座談會（上）》〈佛教對「社會問題」的看法〉

清貧思想
文/星雲大師
佛教對出家的子弟，一向提倡「安貧樂道」、「少欲知足」；然而過去因為過分強調「清貧思想」，所以造成佛教徒對苦行的執著。其實，人生如果過分崇尚享樂主義，過分熱烘烘的固然會迷失自己；如果過分執著苦行，顯得冷冰冰的，也會麻木自己。
所以，「清貧思想」的真義，應該是要吾人過一種中道的生活。也就是在欲樂的前面，要有簡單樸實的觀念；在苦行的時候，要有人間法喜的性格。
現在台灣的社會，可以說已到了物欲橫流的地步，大家紛紛向「錢」看齊，生活裡奢靡浪費、紙醉金迷，不知自己已做了物質的奴隸。所謂「清貧思想」，就是要我們找回自己心靈的富有，讓心靈與大自然契合；讓我們認識到：人生在世，需要什麼，也不需要什麼！因為三千大千世界都在我的心中，我擁有世界，夫復何求！所以，「清貧思想」是一種觀念的播種，是喚起全人類的覺醒，也可以說是扭轉社會亂源的一帖良藥。
說到「清貧思想」，釋迦牟尼佛可以說是「清貧思想」的實踐者。他放棄王宮榮華富貴的享受，過著出家三衣一缽、雲水行腳的生活，看起來他好像什麼也沒有，實際上他擁有了宇宙萬有。
德蕾莎修女說：「擁有貧窮是我最大的驕傲。」「清貧思想」也不一定是「一無所有」；真正的「無」，「無」中才能生「有」，「無」才能無量、無盡。
經典云：「知足者雖臥地下，亦如天堂；不知足者，雖居天堂，亦如地獄。」「清貧思想」就是知足的生活；「清貧思想」是積極的觀念，是自我主宰的生活，是清心寡欲、安然自在的人生。
一個人在物質生活上如果能淡泊知足，才能不為形役；在心性上對於功名、富貴、人情不要太熱中，把身心安住在淡泊中，精神才會更昇華。現在世間上到處充滿了貧窮的富人；雖然金錢富有，因為不能滿足，因此精神上是貧窮的。能夠通達「清貧思想」的人，雖是貧窮，他也能享受滿足的人生，所以「清貧思想」是簡單樸實的生活型態，而不是貧窮；「清貧思想」才是真正富有的享受。
──摘自《迷悟之間》第四冊 p.226