文／星雲大師

學佛的人，犯了罪過，要知道懺悔，雖說「因果報應絲毫不爽」，但也不必想得那麼恐怖，須知「罪業本空由心造，心若滅時罪亦空」，罪惡只是「相」上的問題，「性」上沒有罪業的名稱。如果我們能證悟清淨自性，所謂「明心見性」，則相上之罪惡即不成為嚴重的問題了。

修行者犯了罪過，如同大石將沉入海底，用信仰修持的大願船，則可將大石托住，免於下沉，即是「信能得救」的道理。初果阿羅漢之完成，尚須「七次上生天上，七次投生人間」，並斷盡我見結、戒禁取結、疑結等煩惱，方得成就。

在聖位中，初果是最可貴、最難得的，得了初果，可說生死已了。如破竹一樣，能破第一節，第二節以下，就可以不費力的一破到底。證了初果的人，斷了見惑，生死已獲得解脫，如大樹連根拔起，只是其餘未斷的煩惱──修所斷惑，尚滋潤著固有的業力，使他生在天上人間。好比大樹雖連根拔起，但是在短時期內，仍會發芽開花，這是大樹本身所保有的生活力在維持其生機，若不供給水分與肥料，終究會枯黃死去。

四果羅漢 各有修證

初果的聖者，雖未斷修惑，但生死的根本已了；雖仍有隔陰之迷，但絕不像凡夫一樣。或經過進修，或經過人間天上的七番生死，修道所斷的煩惱，大大的削弱了力量，可說是斷去了一分。剩下的修惑，所能滋潤的力量，已只有一生天上，一來人間，再不能延續下去。故二果名為「斯陀含」，即「一來」的意思。

證得二果的聖者，若再進修，當生即能證得「不還果」，即三果阿那含；或是返來人間，只剩這一往天上的生死。已證阿那含果者死後，離欲界而上生色界，或無色界，一定會在那邊入涅槃，不再復還來生欲界了。

若從斷煩惱來說：欲界的一切修惑，到此已斷盡了，所以不再感欲界的生死；即除初果時斷盡的我見、戒禁取見、疑見外，又進一步的斷盡了欲貪和痴。欲貪，指欲界的貪欲，斷盡了欲貪，而證得三果的聖者，雖身在人間，但對欲界的五欲，已經不再染著。

從初果而二果、三果，現生不斷進修；或三果阿那含死後，生到上界，聖道現前，到了斷惑究竟淨盡時，就能證得四果，名為「阿羅漢」，是真正堪受人天供養的聖者。證到了這個階位，即殺盡了一切的煩惱賊，不再有生死的生起，故將阿羅漢譯為「應供」、「無生」或「殺賊」。

經上說：證得了阿羅漢果，即斷盡了繫縛三界的一切煩惱。煩惱斷盡後，依煩惱潤生而感果的故業，也就不再生效，更不會再造新業，因此未來的生死苦果，更無生起的因緣，而得入於不生不滅的無餘涅槃。阿羅漢的修行，到此即為最究竟的果位。

綜合前面所述，修行證到四果者，有如下三種特點：

1.光明如日月：證得阿羅漢果的聖者，智慧現前，內心斷盡了煩惱，如烏雲被沖散，顯現了太陽光明。阿羅漢的光明，正如日光朗照，處在萬里無雲的晴空中一樣。

2.不染如蓮花：證果的阿羅漢聖者，清淨如同蓮花一樣，他的言行不會再犯威儀。雖然沒有捨報之前，仍然生活在世間；但是心不貪住，意不執著，不入於色聲香味觸法的六塵境界，即不受雜染的環境所薰變，有如蓮花生長在淤泥中，仍能保持微妙香潔。

3.安住如大地：證得阿羅漢果的聖者，有大禪定、大智慧，身心已安住在微妙的正法之上，寂然不動如同大地一樣。大地常受世人踐踏、耕種、挖掘，甚至堆積垃圾等穢物，但是，大地卻分毫不動。證果的阿羅漢，在接觸六塵境界時，或是合意的，或是不合意的，都不會再起貪瞋之心了；一切毀譽得失，他也都不再動搖了。蘇東坡說的「八風吹不動」，那就是阿羅漢的境界。

（三）禪者修行的層次

禪門有句話說：「小疑小悟，大疑大悟。」又常說「要提起疑情」、「要大徹、大悟」，疑情是什麼？又徹悟什麼？這些都不是言語文字所能表達的。

曾經有一個賣豆腐的老頭兒，賣完豆腐，經過一家寺院，在禪堂外見到很多人正在打坐，一時好奇，也盤腿坐了起來。一支香結束，有人問他感想如何？老頭兒說：「太好了！坐禪太好了！」

「好在哪裡呢？你倒說說看！」

「我在打坐時，想起了三十年前，東家村有個姓張的，欠了我二十塊豆腐錢。」

眾人一聽，哈哈大笑。如果這種參禪也是一種悟境，是否叫做「豆腐禪」呢？

宋朝大學士蘇東坡，有一天到金山寺拜訪佛印禪師，兩人盤著腿對坐論禪。蘇東坡問道：「禪師看我這樣子像什麼？」

佛印禪師看了一下蘇東坡，答道：「像一尊佛。」

說完，禪師反問道：「學士看老僧像什麼？」

蘇東坡看他肥胖地穿著黑色大袍，便答道：「像一堆牛屎。」

佛印默然。蘇東坡心裡甚是得意，以為幾次鬥機鋒都輸給禪師，這一次可贏回來了。晚上回家，得意洋洋地把經過情形告訴了蘇小妹。蘇小妹一聽，皺起眉頭說道：「哥哥你輸光了，還是佛印禪師贏呢！」

蘇東坡如墜五里霧中，不明其中道理。蘇小妹說：「禪師的見處是佛，因此他看你也是佛；你的見處是牛屎，因此你看禪師也是牛屎。禪師得勝鳴金，當然沉默不語，你卻還自鳴得意呢！」

禪的境界就是如此，蘇東坡以為自己大勝，其實卻敗得悽慘。

（待續）