革心之道（下）
做人願積德，是非口莫開，
修道真君子，行義有忠忱，
安份增自在，守己樂神仙，
衙門休出入，人我要和諧，
世人守此訣，災去福會來。
──漢．朱買臣
佛教問題
一、佛門裡有所謂的三千威儀、八萬細行，具體來說，就是身口意三業的行持。要如何自我訓練呢？
如果所有的威儀都必須要靠老師來教我們，這是下等的學習，不容易成功。因為老師教，我們才做，老師不教，我們就不做，這是不行的，因此威儀還是要自我學習。
佛教裡講究「身口意」三業，身口意本身就是威儀的學習。身，要求最起碼的做事、走路、動作，都要合乎威儀，甚至不殺生、不偷盜、不邪淫，這些都是身體方面的威儀。
口，要做到不兩舌、不妄語、不綺語、不惡口，口中不出惡言，久了都會出妙香，香口沙彌就是修行的證據。
意，指的是我們這一顆心。心裡的貪、瞋、愚痴、邪見、疑惑、嫉妒，會造成修行的障礙，要去除心裡不好的東西是不容易的。修行，外表還可以偽裝，但是心裡的東西看不到，要如何偽裝呢？所以心裡的慈悲、智慧、忍耐，這是我的根本、我的本性、心性，這些都必須磨練。
就如「黃金需要洪爐煉，白玉需要妙手磨」，即使是鋼鐵，也是要「叮叮噹噹，久煉成鋼」，需要時間磨練，不是說說就算了。說，是沒有用的，要從身口意去訓練自己，威儀自然會慢慢養成。
二、《百丈清規》裡有一句話「是非以不辯為解脫」，這要如何修行呢？
人要有所作為，首先要能摒除一切人我是非。一個人最初要學習的，就是要能「重是非，輕利害」。但是慢慢的，也要看輕是非，不能總是每天讓是非、得失來困擾自己，必須超脫是非好壞、利害得失。
修行的人對於是非，要先學習看待這個世間、這個人，凡事都往好處看、往好處想，慢慢的，自己的觀念就會是好的。如果看的都是別人的錯誤、是非，好話記不得，他人的是非都聽得清清楚楚，就會生起計較分別。
所以學道要能「提得起、放得下」，善事、好事、正派的事，都要提得起；不正派、不當的是非，就要能放下、隨他去。
──節錄自《僧事百講（二）出家戒法》〈五年學戒〉

人和的重要
文/星雲大師

人與人之間，和諧最重要。人際的往來，有用感情維繫和諧者、有用利益維繫和諧者、有用同志維繫和諧者；甚至有用同學、同鄉、同門維繫和諧者。但事實上，有人的地方，就有分歧，就有利害，就不容易和諧。
你看，從我們的家庭到社會，甚至國際之間，此亦是「是非」，彼亦是「是非」，正如耶穌所說：「我到世間上來，不是要你們和平的；我要你們三個人與五個人鬥爭，婆婆與媳婦鬥爭。」
誠然，今日的社會，有的人因為思想、見解不同，各黨各派壁壘分明；也有的人因為信仰不同，彼此相互排擠。甚至語言、風俗、習慣、地域的不同，造成多少紛爭？如此，如何能「政通人和」呢？故而一個國家，唯有黨政和諧，才能獲得人和；能夠人和，自然政通。
在佛門有謂「叢林以無事為興隆」；人和，才能無事。僧團裡，平時依「六和敬」來維繫人事的和諧，即：身和同住、口和無諍、意和同悅、戒和同遵、見和同解、利和同均；因此又稱「六和僧團」。解空第一的須菩提，因為深入空理，故而所證的「無諍三昧」，最為第一；乃至戒律學上的「七滅諍法」，都是僧團和諧的圭臬。
《阿彌陀經》云：「西方極樂淨土，諸上善人，聚會一處。」之所以如此，就是因為和諧。和諧就是淨土，一家和諧，就能一家快樂；一個社區和諧，社區就能平安。
一個團體裡，能幹的人，大都能促進和諧；不能幹的人，則容易引起紛爭。人與人之間，能夠容許異己的存在，就能和諧；尊重寬諒，就能和諧。
池塘裡，美麗的荷花也須綠葉的陪襯；花園裡，翩翩飛舞的蝴蝶，也要有彩色才會更美麗。雨後的彩虹，正因為它能包容各種不同的色彩，故能展現美麗的「七彩霓虹」。
人，總要別人的幫助，才能生存，因此要懂得相互扶持；能有「同體共生」的認知，才能共存共榮。人，要懂得「以和為貴」，一個家庭中，夫妻、父母、兄弟、兒女之間要能和諧；一個團體裡，上下、同事、勞資、股東之間，也要能和諧。所謂「和氣生財」、「家和萬事興」；又謂「二人同心，其利斷金」，人和的重要，由此可見。──摘自《迷悟之間》第二冊 p.22