文／林一平

2015年3月我訪問柏林市，該市中區（Mitte）有一座聖母教堂（Marienkirche），1292年首次在文獻中提及，它是兩座柏林最古老的教堂之一。教堂一部分外牆是磚造，呈現明亮的紅色，但較古老的部分是用花崗岩建造。第二次世界大戰期間，教堂受到盟軍空襲而嚴重損毀。1950年代由東德政府修復，教堂外豎立一座馬丁路德的雕像（圖一 a）。

路德（Martin Luther；1483－1546；圖一 b）這位宗教改革家開創了德國近代歷史的新紀元。1517年，路德被教會濫用贖罪劵的行為激怒，進行宗教改革。他的改革拜印刷術之賜，快速傳播。若非印刷術，他對教會的挑戰大概只會侷限在他活動的鄉鎮引起騷動。海涅 （Heinrich Heine；1797－1856；圖二）曾說：「德國人的所有優點和弱點在路德的身上非常出色地結合在一起……既是神祕又是務實的人。」

提起西方的馬丁路德，就會想到比他早108年在東方出生的宗喀巴大師（1357－1419）。宗喀巴的佛教改革和馬丁路德的基督教改革，堪稱人類宗教史上兩大里程碑。我於2010年3月訪問北京，特地參觀雍和宮。宮內的法輪殿（圖三 a）建於1744年（乾隆9年）殿內供奉巨大的宗喀巴佛像。

雍和宮內部不允許遊客拍照，我就遙望素描了宗喀巴的面孔（圖三 b）。宗喀巴是我很感興趣的宗教人物，他在火雞年（1357年；「火雞年」是蒙古人的叫法，該年是元順帝在位時）生於宗喀地方（距西寧約50里），故被稱為宗喀巴，為佛教格魯派創始人。

宗喀巴的苦行及戒行超乎常人。當時西藏各地教規鬆弛，佛教逐漸失去民心。他就像基督新教創始者馬丁路德一般，主張要嚴格執行教規。宗喀巴在受過比丘戒後便改戴黃帽，表示振興戒風的決心，因此格魯派也稱作「黃教」，厲行持戒，禁止娶妻。宗喀巴自幼好學，記憶力驚人，青年時期多次拜師，在吸收了傳統的佛教教義後，也頗有創新研發，寫成了十多卷著作，其中《菩提道次第廣論》的影響尤大，至今已被譯為多國文字。宗喀巴及其弟子創立三大佛教學府，包括甘丹寺、色拉寺及哲蚌寺，培養出無數高僧。

宗教史上兩大改革的最有趣的不同處是，馬丁路德的革命把獨身的教士變成了公開結婚的牧師，而宗喀巴的改革卻把世俗化的在家喇嘛變為清淨梵行的比丘。馬丁路德一直讚頌婚姻的價值，說「沒有任何愉悅、融洽和迷魅的關係以及交心或陪伴，能比得過美滿的婚姻（There is no more lovely, friendly and charming relationship, communion or company than a good marriage）。」宗喀巴則反其道而行，想出非常有創意的制度，採取轉世相承的辦法，衍生出「達賴」和「班禪」兩大活佛體系。

宗喀巴及馬丁路德都將音樂當作宗教中很重要的一部分。馬丁路德說：「音樂的神聖藝術是世界上僅次於上帝聖言的珍貴寶藏（Next to the Word of God, the noble art of music is the greatest treasure in the world）。」教會傳唱聖歌成為西方音樂發展不可或缺的一環；而佛教亦將梵唄音樂當作傳教的重要工具，黃教的唱誦法音有獨特的音頻共鳴，能攝受人心。

宗喀巴認為禮敬佛陀，有一個特別的原因，就是佛陀教導我們「緣起法」。《雜阿含經·二九八經》云：「何名緣起初義？謂：依此有故彼有，此生故彼生。」每一事物的存在，與其他事物有著互相的關係。一切事物，都有相對的依存關係，即是「此生故彼生，此滅故彼滅」，當中此是「因」，而彼是「果」。

而路德則善用德國人的邏輯思考，利用「緣起有因」的因果關係傳教。他說：「如果你們年輕人夠明智，魔鬼不能對你們有影響；但你並不明智，因此應該聽我們老人家的話（If you young fellows were wise, the devil couldn't do anything to you, but since you aren't wise, you need us who are old.）」，很巧妙的將「聽信老人言」當作「因」，「緣起」信眾來獲得「遠離惡魔」這個「果」。他也教導人們以「希望」為因，緣起想達成的事。他說：「世上被完成之事，皆因希望而完成（Everything that is done in the world is done by hope.）。」然而，任何人對於自己造成的「果」，無論有形或無形，都必須負責。他說：「你不但要為你所說的負責，也要為你沒說的負責（You are not only responsible for what you say, but also for what you do not say）。」