在學習的過程中，有的人以古今聖賢為效法的典範，有的人以一句話作為自我勵志的格言。在佛教經典中，所謂「受持四句偈的功德，勝過布施恆河沙那麼多的珍寶」，原因就是，一句一偈可以讓人得度，從迷到悟，從黑暗到光明。佛教的經典浩瀚無邊，有許多至理名言，都是佛陀智慧的言教，值得我們省思、奉行。我列舉四部經裡的偈頌，提供大家作為待人處世的參考，簡述如下：

一、《華嚴經》的「不忘初心」：《華嚴經》說的「不忘初心」，就是不忘記自己最初的心意，是菩薩學道最需具備的精神。

有的人雖然發心立志向聖賢看齊，一遇到困難卻又畏縮不前，退失信心。如現在經濟蕭條，商人經商不易，改務農；作家收入不定，改當公務員。像這樣，人生一直在換跑道，一直從頭再來，浪費時光，到最後一無所成。

如果我們能夠不忘最初的發心，自然會有一股力量鼓勵你向上、向前；如果忘記了最初的發心，則很容易被境界打倒。若能發願「不達目的死不休」，誓言「學不成功誓不回」，如此堅持下去，再遠的路終會走到目的地。

二、《維摩經》的「不請之友」：一般人都是需要別人請託才肯幫忙；受人請託，給予助緣，這很正常。其實，在世間生活，很多時候我們都要靠父母、親戚、師長、朋友，乃至社會大眾給予我們幫助，才能度過重重難關，因此我們也應該學習《維摩詰經》所說的「眾人不請，友而安之」，做一位「不請之友」，不必等人家來請託，只要我有力量，就隨喜隨緣的奉獻、幫助，給予人間一些因緣。

佛教常說「未成佛道，先結人緣」，懂得廣結善緣，才會有人緣，才能得道多助。諸佛菩薩為讓眾生得度而做不請之友，眾生也應該效法諸佛菩薩的精神，主動走向社會，做大眾的義工。

所謂「助人者，人恆助之；敬人者，人恆敬之」，一個人若平時不願意先主動付出，樂於做「不請之友」，等到需要幫助時，怎麼會有因緣呢？

三、《八大人覺經》的「不念舊惡」：朋友當中，善善惡惡，好好壞壞，都是難免的。但是一般人的習性，總是記壞不記好、記仇不記恩。有德之人，如唐雎跟信陵君說：「人之有德於我也，不可忘也；吾有德於人也，不可不忘也。」吾人受恩德於人，要銘記在心，並且知恩圖報。反之，別人偶爾有對不起我的地方，不可記仇。

《八大人覺經》說，對朋友要能「不念舊惡」，因為我們的親戚好友，都不是聖賢，為人處事總有不周到之處，我們應該寬厚原諒。因為自己也會有得罪於人的地方，如果每見他人之過，即念念難忘，則心底何能清淨？所以要學習佛教講「比丘沒有隔宿之仇」，不要把仇恨帶到明天。

四、《大乘起信論》的「不變隨緣」：所謂「隨緣」，就是要隨順因緣。世間萬法，都是因緣和合而存在，每個人都離不開因緣法而存活；同樣的，每個人的思想觀念、言行舉止，也會成為影響別人的相互因緣。因此，人與人相處，應該要隨順好因好緣，要有「結緣總比結怨好」的觀念，能夠隨緣，才能成事。但是重要的是，在利害得失之前，要能如《大乘起信論》說的「不變隨緣」，凡事能有所為，有所不為。

「隨緣」並不是沒有原則、沒有規矩，不是要你隨波逐流、隨世浮沉；「不變」也不是要你墨守成規、泥古不化。過分堅持原則，不能融通，反而成為執著，喪失人緣，也會使事業的發展受到阻礙。

其實「不變隨緣」，就是在真理之前，要有不變的原則；但在人情世故上，也要能有隨緣的性格。做人做事的方法要圓融，但心中不能沒有原則；也就是說，大原則應該堅持，小地方則可以方便權宜行事，這就是「人圓心方」。

總之，我們立身處事若能奉行「四句偈」的智慧，便能隨心自在、隨遇而安、隨緣生活、隨喜而作了。

禪∣門∣語∣錄

文／星雲大師

譯者／滿和法師、Doris Koegel-Roth、

Leon Roth

參禪參得不能和眾、不能與人水乳交融地相處，是不行的；禪師，要有獨立的禪風，但是，也要和順一切的人情世故。

The Chan practitioner must get along with others like milk and water. And his style must not be perfunctory, but personal and authentic.

四不提問

問：有人說，這是科技一日千里，訊息萬變的時代，不努力學習就落伍了。但是，如何在追求多變之中，還能保有自我的原則？

答：個人要保有原則，就是對自己能不忘初心。像學生當初選擇什麼科系，就要好好的努力下去，不要忘記最初的志願。我出家幾十年來，不曾忘記最初的一念，常告訴自己「要把和尚做好。」

當然，世間上充滿艱難困苦，但最初的那一念永遠不會忘記，對最初的一念要負責任。不要身在此山望彼山高，到了彼山沒材燒。世間哪一行都好，就看自己付出多少的心力。

問：生活中，如何恰如其分地做個「不請之友」？

答：一般人，都是別人請託才肯幫忙，但我們應該自我發心，做個《維摩經》所說的「不請之友」，才名為菩薩發心。

社會上，多少人自我推薦，甚至歷史上的「主動請纓」、「聞雞起舞」、「共赴國難」，都是不請之友。所謂「助人者，人恆助之；敬人者，人恆敬之」，你若不做「不請之友」，等到需要人家幫助時，何來因緣？

問：如何看待人間的恩怨？

答：有人問：人與人的關係為何？告曰：人與人之間，皆「恩怨人生」而已！一個家庭，原本是骨肉至親，為了個人利益、財產紛爭，彼此恩恩怨怨，錯綜複雜；一個機關，本來志同道合，有共同的奮鬥目標，但是為了升遷、名位、利益，彼此計較比較；全國人民，不是同鄉就是同學，或同文、同種，可是互相打擊、互相殘殺、鬥爭……。

其實，人生不必恩怨太分明；恩怨太分明的人生，就一定能成功嗎？司馬遷說：「人有恩於我者，不可忘也；人有怨於我者，不可不知也！」所以我們要能化解怨恨。佛說「以怨止怨，如揚湯止沸」；能夠「以恩止怨」，則無事不辦。凡事能「不念舊惡」，與人沒有隔宿的仇恨，人生哪裡還會有什麼不可解的怨與恨呢？

問：處在人際關係錯綜複雜的現今社會，如何堅守是非善惡，不同流合污又能與人圓融相處呢？

答：「隨緣不變，不變隨緣」是為人處世最好的性格。

「隨緣」是隨順當前的環境，但絕非隨便行事，苟且偷安；做人不但要有「隨緣」的性格，更要秉持「不變」的操守，能夠「隨緣不變，不變隨緣」，這是自利利他的良方。

能夠在隨緣的生活與不變的原則相行無礙之下，才能享有收放自如的人生。尤其，身居高位的從政人員，他的所思所想，所做的每個決策政令，都足以影響國家的發展與人民的福祉，所以應該廣開言聽，諮諏納諫，要審慎盱衡時勢，順應潮流。不可美其名為「擇善固執」，實乃「故步自封」、「剛愎自用」，結果不但自誤誤人，甚至遺恨千古，能不慎乎！

（摘自星雲大師《人間佛教系列叢書》、《迷悟之間》）

傳統之說

不變隨緣

「隨緣不變」之對稱。謂諸法雖由因緣而生起，然其體則為不變。

不請之友

又作不請友。指未請而自來親近之友。以此比喻佛、菩薩之救度眾生，非因眾生之祈請，乃以大慈悲心感應而親往，賜予眾生以善法；對眾生而言，即為不請之友。

（摘自《佛光電子大辭典》第四版）