文／林孟蓉

「娑婆訶」，與五十二現、五十四現的咒語相同，是「成就」、「吉祥」、「圓寂」、「息災」、「增益」、「無住」、「圓滿成就」等意思，也是真言的結束語。而此處「娑婆訶」應該是前述「悉陀喻藝」、「室皤囉夜」的結束語，所以「悉陀喻藝室皤囉夜娑婆訶」有「禮敬成就無為自在者」的意思。

而此處題記「此是阿闍那菩薩高擎盂鉢」中的「阿闍那菩薩」，尚未出現在相關經點中。不過「阿闍那菩薩」的「阿闍那」在經疏中有二種說法：一是指「馥力叉」樹的別名，另一種說法是指吉藏在《彌勒經遊意》所說的「阿闍那」，是南閻浮提的歲樹，樹高四十千里。

所以題記中的「阿闍那菩薩」和此處版畫所呈現的羅漢形貌以及擎鉢之姿，筆者認為或有可能是「阿羅漢菩薩」的筆誤。

「阿羅漢」是指斷盡一切煩惱而得盡智，受世人供養的尊者，所以「阿羅漢」有如來十號之一「應」或「應供」的解釋。

所謂「應」，是指斷一切惡法，應證寂滅涅槃，應化一切眾生；而「應供」則是指斷盡諸過，應受供物，也是「應」的解釋之一。

除此，「阿羅漢」在論疏中也有更進一步的解釋，亦如《大毗婆沙論》言：「答應受世間勝供養，故名阿羅漢，謂世無有清淨命緣非阿羅漢所應受者；復次，阿羅者謂一切煩惱，漢名能害，用利慧刀害煩惱賊令無餘，故名阿羅漢；復次，羅漢名生，阿是無義，以無生故名阿羅漢，彼於諸界、諸趣、諸生、生死法中不復生故；復次，漢名一切惡不善法，言阿羅者是遠離義，遠離諸惡不善法，故名阿羅漢。」

禪典裡有一首偈語很美，禪師說「輕輕撥轉一條絃，聲振三千與大千；賴得飲光知密意，肯將羅袖惹春煙。」原來禪師的偈語和佛典裡的一則故事有關：一日，乾闥婆王奏樂供養世尊，就在這時候，山河大地亦皆作琴聲，此時佛子迦葉卻翩然起舞。乾闥婆王繼之撫琴三遍，迦葉同樣三度翩然起舞。

乾闥婆王不解，問世尊：迦葉尊者已經不是諸漏已盡的阿羅漢了嗎，為何聽到琴音還翩翩起舞呢？世尊回答乾闥婆王，迦葉諸漏已盡，聞樂起舞就像山河大地草木盡作的琴聲。

我想，迦葉的翩然起舞就像《金剛經》裡須菩提與佛的對答：「如來可以具足諸相見不？如來說諸相具足，即非具足，是名諸相具足。」