在這個世間上，每個宗教都講究靈修，不論是出家人、在家人，也應該要有一點靈修的功課，透過修行得到一些宗教體驗，才能建立起自己的信心。

佛教修行的法門很多，有禪坐、念佛、持咒、禮拜、止觀等等，甚至一些發心為人祝福的行為，都可以稱為修行。

但是就「修行」這件事來說，長久以來，大家只有把「修行」掛在口頭，甚至只在事相上、數量上計較，如：我念佛多少聲、我禪坐多少天；或是把修行當作健身運動，好比我禮佛多少拜、我經行多少步等等。很多人會強調要在事相上修行，卻沒有用心去改變自己的習性，沒有直指本心、改變氣質，即使經過修行時間長久，心性仍是蒙塵，現實生活還是被煩惱所壓制、束縛。因此修行的人多，悟道的人少。

一個人若缺少悟道的體驗，如何能享有禪悅法喜的妙樂？

對於悟道的體驗，例如：初學道的人，由於他根機不夠深厚，基礎也沒有打穩，可能堅持不久又回到世俗世界，沉迷於五欲六塵之中。假使他安住在佛門裡，長時間深入經藏，在修持上有所體驗，你要他回頭、捨道，他怎麼樣也不肯，因為他已經嚐到靈修的味道，心裡面已經感受到修行的妙意。當學道者獲得了修行的自在、輕安、舒適，住在禪悅法喜中，他對世間的五欲六塵就不再感興趣了。

真正的修行，就是要我們「時時勤拂拭」，把心中明鏡上的灰塵去除。雖說每個人心性本淨，但是你不把心上的塵垢除盡，清淨的本體自性就不能發光。我們常看到一些念佛的人，口中一邊念佛，一邊罵人，即「口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也徒然」。念佛就是要念到「即心即佛，即佛即心」，轉「凡心為聖心」，如此才能真正的認識實相的真我。

說到參禪，就要參透機密，找到悟道的玄關，而不是一面打坐，一面妄想紛飛；所謂「坐破蒲團不用功，何時及第悟心空？」一個人光在形式上修行，即使做足了表面功夫，也是沒有用。就如衣服破了要補，桌子壞了也要修理，我們內心有諸多煩惱、妄想的毛病，不花時間去修補，只在衣服的表面粉飾，終究是徒勞無功。

生活即修行

一般人的修行，往往著重在形象上、功德上，著重在所求，終究是難以入道。而人間佛教的修行，強調生活即是修行。例如：在生活中，你對於衣、食、住、行，還是那麼的貪著嗎？在人我是非裡，你還是那麼計較嗎？你在事相上是不是常常患得患失呢？六祖惠能大師說：「心平何勞持戒？行直何用參禪？」在人間佛教的修行裡，要我們在日用生活裡，舉心動念都不要起貪著，不要傲慢，不要瞋亂，不要對立，要把慈、悲、喜、捨四無量心、諸佛菩薩的心要，用在自己的修行功夫裡面。

我們的一顆心，具足自我的清淨本性，也充滿了無始以來的無明煩惱，如何「轉識成智」？如何「去妄歸真」？就需要有各種的法門來對治。傳統佛教有所謂的「五停心觀」，即以「不淨觀」對治貪欲，以「慈悲觀」對治瞋恚，以「緣起觀」對治愚癡，以「念佛觀」對治多障，以「數息觀」對治散亂。

人間佛教建立在深刻的內在修行，以積極入世的法門來淨化身口意的污濁。例如，佛光會推行的「三好運動」，即：身做好事、口說好話、心存好念，要我們在生活中，無時無刻都是散播慈悲、散播喜悅、服務人群，不斷的發心發願：「但願眾生得離苦，也為自己求安樂」，以佛法的力量克制自己的貪、瞋、愚癡，這才算是真修行！

修行提問

問：修行的內容有那些？

答：雖然各宗各派的修行有其差別，主要還是以慈悲為本，方便為門。修行的內容也因各人的根機因緣而有所不同，但仍以福慧圓滿為目標。

一般的禪坐、止觀、念佛、持戒、課誦、抄經、持咒、朝山等，當然是修行的內容，但推行慈善福利工作，參與社會教化活動，只要是淑世利人的事業，也都屬於修行的內容。此外，大乘菩薩的助道資糧─六度，皆可做為現代人修行的眼目，如不慳吝而行的無相布施，護念有情生命的持戒，心甘情願的忍辱，遍學無厭的精進，淨穢一如的禪定，生佛平等的智慧。

問：共修與自修的差別？

答：「自修」是自我潛藏，從縮小自己開始，來長養恭敬心，乞求佛法。「共修」則為大乘佛教所提倡，是團體集會的活動，靠大眾的力量相互砥礪，福慧增上。

例如佛陀說的每一部經，都必須有「眾成就」，有聲聞大弟子、菩薩僧眾及無量天人等眾的參與、發問，令大眾心開意解，悟入聖諦。又如諸佛淨土，皆是諸上善人聚會一處，共修共成，而得不退轉。

自修容易流於自我封閉，退失精進向上的力量；共修容易發掘自我短處，以維護菩提的種苗。自修缺少境界的考驗，難免會貢高我慢；共修則具足慚愧的美德，自然能成聖成賢。

古云：「寧在大廟睡覺，不在小廟辦道。」好逸怠惰是人性的本然，在大眾中共修，可以時時警惕自己，不退失菩提。

問：修行是要求別人，還是要求自己？

答：修行主要在於要求自己，協助他人。現代人修行的毛病，只會要求別人，卻不懂得要求自己。例如有人去住山修行，別人就批評他不發心建寺、弘法度眾；辦文教事業，接引青年，別人又議論他不發心從事社會福利的工作。老是拿著一把尺去丈量別人，無理要求別人要懺悔業障，要持守淨戒，要發心度眾，要護持道場，自己卻不知慚愧，不肯發心，不知改過，不明事理。

修行乃各人吃飯各人飽，各人生死各人了，無人可以替代！真正的修行者，懂得要求自己，改心換性，對他人本著悲愍之心，給予方便協助，才能契入無上心要。

（摘自星雲大師《佛光教科書》）

傳統之說

含有實習、修養、實踐之意。

宗教本身即有信仰與修行雙重要求，以佛教而言，行者自身欲實現佛陀體驗之境界，而專心精研修養，故特別重視修行，因而發展成各種詳細之戒律條文、生活規範與精神之修養方法。如戒、定、慧等三學，正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定等八正道，苦、集、滅、道等四諦。

大乘佛教雖強調信仰，亦以禪定、觀法等作為教義與組織之基礎。

（摘自《佛光電子大辭典》第四版）

禪門語錄

文／星雲大師

譯者／滿和法師、Doris Koegel-Roth、Leon Roth

見到什麼，要體會實踐，那是修行。修行的深淺，不可言說，如人飲水，冷暖自知。

When you hear something new, try to understand it. This is comprehension. When you know what you must do, do it. This is practice. Your perception, not your words, tells the quality of your practice. When you drink, no one has to tell you if the water is hot or cold.