善財童子在補怛落迦山訪得觀自在菩薩「大悲行門」之際，東方正趣菩薩也從虛空中前來，於娑婆世界中的輪圍山頂，以足按地，一時，大地震動，一切眾寶莊嚴。

頃刻，正趣菩薩身放光明，普照一切地獄、畜生、餓鬼等處，令諸惡趣熄滅眾苦，離諸憂悲。所以，善財童子在補怛落迦山，也同時參訪到正趣菩薩所成就「菩薩普門速疾行解脫門」。

所謂「普門速疾行」，是指能速疾周遍一切處，至一切道，入一切剎，知一切法，到一切世，於十方世界無所不至，法身遍法界，智慧境界等無差別。

〈慈容二十九現〉版畫、偈語，與善財童子參訪正趣菩薩無關。觀音造像依偈語「水出崑崙浪接天，金麟入手等閒看」為意境，呈現古仕女貌，寶衣飄然，雙手執魚籃，腳踩淨瓶，瓶中出水，水中有一童子，雙手合十，呈現禮拜之樣貌，頗似民間「童子拜觀音」法相。

偈語起自公案「投子凡聖」，作者為投子山義青禪師（一○三二-一○八三），宋朝山東人，七歲時即試經得度於妙相寺出家，後參扣禪林，在聖巖寺拜謁浮山法遠禪師得旨。

一日，法遠問投子：「外道問佛，不問有言，不問無言，世尊默然，如何？」

投子擬開口，法遠頓時以手掩投子口，投子遂大悟，作禮。

法遠問：「妙悟玄機了嗎？」投子言：「設有妙悟，也須吐卻。」

投子於法遠處隨侍六年，洞明宗旨，初住白雲山，後遷投子山，因宗風大振，故有「投子」之號。

某日，有學僧問投子：凡聖相去幾何？

投子下禪床，頌言：「水出崑崙浪接天，天高地下秀林巒；禪床略下雲山斷，凡聖無蹤海岳寒。」

「凡」與「聖」有別嗎？也許有，也許沒有，不過投子禪師用行動展現了「禪」的生命妙境。他走下禪床並且說了：「雲山斷處，天水涓涓不絕，天地巒林處，葉葉連芳。」您說，凡聖有別嗎？

〈慈容二十九現〉與「投子凡聖」偈語相仿，其中「天高地下秀林巒」此處則為「金麟入手等閒看」；「禪床略下雲山斷」之「禪床」在這裡則改為「禪林」。其實，偈語中「水出崑崙」和「金麟入手」也別有禪意，也許是禪師說的「在凡即聖，聖即凡」，也許是觀音念彌陀，前念後念，不離當念。

那麼，您在想什麼？