善財童子參訪海幢比丘習得普莊嚴清淨法門後，接受海幢比丘的建議，繼續南行，來到休捨優婆夷的海潮住處，在普莊嚴園林裡參見休捨優婆夷。

休捨優婆夷見善財童以來訪，心生歡喜，據記載，休捨優婆夷因過去久遠劫出家求道，淨修梵行，恭敬供養，聞法受持，因此成就「離憂安隱幢解脫」法門。

所謂「離憂安隱幢解脫」，就是一切眾生因見、聞、念、知、親近休捨優婆夷，或聽聞其聲，或於其住處，或與之同行，皆得阿耨多羅三藐三菩提，得不退轉。因休捨優婆夷，能滿一切眾生之願，因此「離憂安隱幢解脫」法門亦有「滿願」之稱。

慈容九現的版畫，以竹林為境，林中有一觀音，觀音手持念珠，腳踏蓮花，呈立姿，左下首次出現童子，此童子應該就是善財童子，畫面呈跪拜狀，頗有善財童子訪普莊嚴園林參見休捨優婆夷的寫照。

而偈語作者是宋代心月禪師（？-一二五四），四川眉州人，俗姓王，世儒，後依金山善開受法，字石溪，晚年移杭州徑山，有《石溪心月禪師語錄》三卷和《石溪心月禪師雜錄》一卷。

此偈語原出上堂公案，據《石溪心月禪師語錄》所載：

上堂。舉僧問古德：「如何是佛？」

古德云：「清談對面，非佛而誰？」

師頌云：「偃蹇蒼髯十萬本，參差翠玉數千竿；風敲月戶三更冷，月打茅堂六月寒。」

偈語與善財童子參見休捨優婆夷的相關性不大，不過卻是一首非常工整的禪偈，偈語中的「十萬本」對「數千竿」，「三更」對「六月」，「蒼髯」對「翠玉」，「月戶」對「茅堂」。因此，整首偈語除了工整外，似乎也刻意的拈出禪景和禪意。

我們從前兩句看到禪的景象，偈語表達出竹林裡的禪者，耄髮蒼白，飽讀詩書；後兩句則把儒士與禪者「桀驁」的共同性展現出來。

特別是「偃蹇」和「月戶」一詞的出現。從意義上來說，「偃蹇」有傲慢之意；「月戶」有二種意義，一是指月下的門戶，另一義是比喻能文者。因此，「偃蹇」、「月戶」有儒士的驕傲，也有禪者的孤癖與冷傲。

不過令人玩味的是，禪師最後是在風敲月打的寒冷中結束一切，然而，這一切又都好像回到公案之始││「如何是佛？」