之前，以《法華經》的大白牛車（注{1}）來譬喻十乘觀法，今詮釋其意涵：

從止觀的立場而言，觀現前的一念心，念念無非是法性實相，是名「第一大車」。念念觀心，現前一念心，乃無先無後，無始無終，無邊無際，此心具足空、假、中三諦，故以「其車高廣」之「高」來譬喻。現前一念心，具足十法界（佛法界、菩薩法界、緣覺法界、聲聞法界、天法界、修羅法界、人法界、畜生法界、餓鬼法界、地獄法界），所以稱之「廣」。

以「眾寶莊校」譬喻一切眾生自性的功德，超越恆河沙數。故說：「佛說一切法，為度一切心，若無一切心，何用一切法？」所以，心外無法，法即是心。心是包括世間法、出世間法，以四正勤（注{2}）止惡、修一切善，以願力來堅持，如釘鑷牢固，是為「周匝欄楯」。「四面懸鈴」：因心能普遍受應一切，以四無礙辯（注{3}），演說諸法，故謂「四面懸鈴」。「又於其上，張設幰蓋」：喻慈悲心，乃一切諸法中最上殊妙者，無法不包，無法不容。

「亦以珍奇雜寶，而嚴飾之」：佛說的三十七道品、佛十力、四無所畏、十八不共法等，不與外道相同，名「珍奇嚴飾」。以四弘誓願，使修道之心不退，故說：「寶繩交絡」。以布施、愛語、利行、同事的四攝法，利諸有情，皆令有情歡喜，成就無量福德，故為「垂諸華纓」。具足各種三昧，能起六神通，故是「重敷蜿蜒」。心性能動亦能靜，動不礙靜，靜不礙動，動靜一如，是為「安置丹枕」。

以四念處的智慧，破除凡夫執著世間是常、樂、我、淨的四顛倒，及二乘人執著出世間的非常、非樂、非我、非淨的四顛倒，是名「駕以白牛」。以四正勤能增長世間、出世間的善，是名「肥壯多力」。能遮止未生的惡令不生、已生惡的惡令斷除，使此二惡盡除清淨，是名「膚色充潔」。（待續）

注釋：

{1}大白牛車：法華經譬喻品所說三車之一。對於聲聞乘之羊車，緣覺乘之鹿車，而以大白牛車譬喻佛乘也。

{2}四正勤：未生善令生，已生善令增長，未生惡令不生，已生惡令斷。

{3}四無礙辯：（1）法無礙：於教法無滯。（2）義無礙：知教法所詮之義理而無滯。（3）辭無礙：於諸方言辭通達自在。（4）樂說無礙：以前三種之智為眾生樂說自在。