文／田心耘

從祖國出走的孔子周遊列國，企圖找到實施仁政的機會。期間一度來到宋國，通過舊識子圉求見宋國太宰。

孔子前腳剛離開晤談的現場，子圉就迫不及待跨進相府詢問結果。只見太宰喜上眉梢：「孔子果真是個不世出的人才！拿你跟孔子相比，你簡直就像一隻微不足道的跳蚤。我準備向國君推薦孔子。」

子圉按下被懟的酸，不慌不忙回敬了一句：「等國君見過孔子，你也會淪為小跳蚤！」

然後呢？

孔子從此進不了相國府的大門，遑論後續的引見。

年少無知，讀《論語》「見賢思齊，見不賢而內自省」，只覺老套八股。等到有了些許閱歷，才發現現實人間遠非如此。見賢會心生看齊？少數秀異之士的確如此，更多的卻是「木秀於林，風必折之」，抹黑打壓，無所不用其極。孔子周遊列國十四年，有志難伸，問題不在才學，而是人性的暗黑。

余秋雨盛讚蘇東坡是中國文學史上的一等星，林語堂在《蘇東坡傳》中為蘇東坡流注的筆墨何其動人，絕無文人相輕之病，那是隔著千年的時空，可以單純付以欣賞的心眼。試看東坡一生顛沛流離，背後的因由為何？

天主教把「嫉妒」列作人性的七宗罪，實是良有以也。

若進一步深探，嫉妒等於拿別人的幸福懲罰自己，而其根源，便在「我執」。

克服根深柢固的我執不易，與孔子「見賢思齊」相似的佛教版本「隨喜功德」，或許是更善巧的良方。

所謂隨喜功德：見人有善，隨之生起由衷的歡喜，那麼己身也會擁有近似的功德，近似沾光。只是這個光沾得歡喜，沾得自然。由此歡喜心，不難生出見賢思齊的向慕，從而成就個人的福慧。

這固然是佛教的說法，卻與天道自然合拍，不妨視作放諸四海皆準的通則。職是之故，我們不難理解，為何子貢提問孰為賢臣，孔子會毫不遲疑地給出鮑叔牙的答案。子貢不服，孔子進一步申論：唯有摒除私心，為國舉才，才堪稱賢臣。鮑叔牙推薦了管仲，管仲可沒為齊國推薦更好的人才啊！

魯哀公問政，孔子索性挑明了講：「為政在人。」政治的良窳，關鍵在人。

順著孔子的思路，也就不難理解，孟子為什麼會以「為天下得人」來界定「仁」。為國舉才，為天下薦賢，因善政受惠的，必然是普天之下的老百姓。

「積善之家，必有餘慶」。司馬遷在〈管晏列傳〉後面不知是有心還是無意，輕輕帶了一筆：鮑叔牙「子孫世祿於齊，有封邑者十餘世，常為名大夫」。

隨喜管仲，全力薦舉的鮑叔牙，收穫的不僅是一世的歡喜，更有積善引來的綿長餘慶，澤被十餘世子孫，完全體現天道對無私的嘉許。