文／嚴慕容

佛教傳入韓國後，華蓋常統稱為「蓋」（개, gae）或特指為「寶蓋」（보개, bogae），是佛像或佛龕上方之莊嚴具，與中國佛教之「華蓋」及「寶蓋」有共通之處。華蓋作為佛教傳播中的重要元素，其形式與內涵在過程中不斷演繹。從印度、中土至朝鮮半島，不僅承載遮蔽護持的原始功能，更在韓國昇華為獨特的寶蓋藝術，見證佛法「傳承」與「永續」的文化巡禮。

寶蓋流變 隨方毗尼

佛教華蓋藝術的流變，體現佛法「隨方毗尼」的智慧，此非僅為語彙差異，更是對《華嚴經》「七寶莊嚴」的創造性詮釋。敦煌〈引路菩薩圖〉中的華蓋仍保有遮護本質，而高麗時期《佛頂尊勝陀羅尼經》則將寶蓋提升至「聚七寶之德」的層次，象徵莊嚴與功德。

幀傳佛儀 法報化身

在韓國，寶蓋多與佛像本身融為一體伴生。 韓國佛教文化遺產材中的幀畫，被稱為「行走的佛殿」。為延續千年的活態法會儀式，行禪與江陵端午祭的「寶蓋舞」，是延承唐代敦煌行城與安傘旋城傳統，將神聖的寺廟儀軌轉化為更親近四眾的信仰活動。此外，通度寺〈靈山會幀〉的竹骨寶蓋可自動展開三層傘狀結構，暗喻「法、報、化」三身，展現教理與藝術的融合。

隨緣度化 信仰深耕

韓國寶蓋供養體現「隨緣度化」的智慧。十八世紀〈遊方僧幀畫〉的折疊銀製寶蓋，讓佛法莊嚴隨身；十九世紀〈家宅供養幀〉的紅綢寶蓋普及「家庭佛堂」，使信仰深入民間。寶蓋從寺院聖物轉為家庭修行象徵。

跨越時空 寶蓋華光

韓國寶蓋藝術從新羅開端，經高麗革新、朝鮮儀軌確立，至今活態傳承，承載千年信仰與藝術智慧。首爾曹溪寺寶蓋與敦煌華蓋的輝映，展現東亞佛教藝術的對話，印證佛法普度眾生的宏願。

讚頌：「寶蓋鎏金納法光，三千世界化一蓋。曹溪水印敦煌月，華蓋普蔭梵音長。」寶蓋不僅是莊嚴法器，更是修行法門的體現，為佛教在地化與現代化提供寶貴視角。