文／星雲大師

禪，雖然發源於印度，然而傳到中國之後，和中國文化相互融和，因此開出了曠古的奇葩，獲得文人學士的喜愛。歷代文人中，有許多位和佛教結下不解之緣，在此列舉幾位一般人比較熟悉的文人學士來作說明：

一、鳥窠禪師與白居易

杭州西湖喜鵲寺鳥窠禪師，本名道林，謚號圓修。九歲落髮出家，二十一歲到荊州果願寺受具足戒，後來入陝西投韜光禪師門下。多年後，道林座下收了一位侍者叫會通，會通雖出家日久，始終不能開悟。

有一天，他向鳥窠道林禪師辭行，請求離去。禪師問他要去哪裡？會通回答：「往諸方學佛法去。」

道林禪師說：「若是佛法，吾此間亦有一些。」於是拈起身上的布毛吹了一吹，侍者會通就這樣開悟了，因此世稱會通為布毛侍者。

道不在遐，道就在自家心地上用功夫。根據《五燈會元》記載：道林禪師後來獨自到秦望山，在一棵枝葉茂盛，盤屈如蓋的松樹上棲止修行，好像小鳥在樹上結巢一樣，所以當時的人稱他為鳥窠禪師。由於禪師道行深厚，時常有人來請教佛法。

有一天，大文豪白居易來到樹下拜訪禪師，他看到禪師端坐在搖搖欲墜的鵲巢邊上，說道：「禪師住在樹上，太危險了！」

禪師回答：「太守，你的處境才非常危險，我坐在樹上倒一點也不危險。」

白居易聽了不以為然的說：「下官是當朝重要官員，有什麼危險呢？」

禪師說：「薪火相交，縱性不停，怎能說不危險呢？」

意思是說，官場浮沉，鉤心鬥角，危險就在眼前。白居易似乎有些領悟，轉個話題又問道：「如何是佛法大意？」

禪師回答：「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。」

白居易聽了很失望，他以為禪師會開示什麼深奧的道理，便說：「這是三歲孩兒也知道的道理。」

禪師道：「三歲孩兒雖道得，八十老翁行不得。」

白居易聽了禪師的話，完全改變他那自高自大的傲慢態度。有一次白居易又以偈語請教禪師：



特入空門問苦空，敢將禪事問禪翁；

為當夢是浮生事？為復浮生是夢中？



禪師也以偈回答：



來時無跡去無蹤，去與來時事一同；

何須更問浮生事，只此浮生是夢中。



人生如幻如化，短暫如朝露，但是如果體悟到「無生」的道理，超越時間「去」、「來」的限制，生命就能在無盡的空間中不斷的綿延擴展，不生亦不滅。白居易聆聽禪師的開示之後，深感敬佩，於是皈依禪師，作禮而退。

我們從白居易與鳥窠禪師的對話中，了解禪機的灑脫生動，禪並不重視知識和口舌的爭勝，而重在知行合一，甚至認為行比知更重要。禪師就是以這樣的立場來參究佛法，所以說八十老翁雖然人生閱歷豐富，如果不躬身去實踐，即使熟讀三藏十二部，仍然不能了解佛法的真諦。

白居易從佛法中找到安身立命的所在，成為佛教的信徒，遍訪名山高僧，晚年更是盡遣姬妾，經年素食，並且捨自宅為香山寺，自號為香山居士，尤其醉心於念佛，時常行文表達他信佛有得的心境，譬如他的香山寺一詩：「愛風巖上攀松蓋，戀月潭邊坐石稜；且共雲泉結緣境，他日當做此山僧。」詩中充滿悠閒、飄遊的意境，這種白雲水月共來往的生活，能讓人不再為世俗繁華所羈累，自由自在的生活在禪的世界中。

二、明教禪師與歐陽修

宋朝杭州佛日契嵩禪師，七歲出家，十九歲遍參善知識，得法於洞山禪師，為青原禪師門下第十世弟子。禪師道心堅定，精進修行，每天夜晚，頭上必頂戴著觀音聖像，口中誦念觀音聖號滿十萬聲，才肯入室就寢。多年以來，從無間斷，因此宿慧大開，經書章句無不通解。曾著《原教論》十萬餘言，反駁崇拜韓愈、主張廢佛的文士之流。又撰寫《輔教編》，深得仁宗讚歎，寵賜封號為「明教大師」。

當時理學興盛，一代碩儒歐陽修以儒家的立場，撰〈本論〉毀謗佛法，並且蔚為風氣，獲得多人響應。明教禪師於是針對時弊，倡導儒、釋、道三教思想一貫，著《輔教編》加以辯正。

歐陽修看到此書之後，完全改變以往錯誤的觀念，說：「我連佛教經典中只有二百六十字的《心經》，都未明其義理，還談什麼佛法？」並且讚歎大師道：「不意僧中有此龍象。」第二天一大早，歐陽修就整肅衣裝去拜見明教禪師，請求開示，與禪師共語終日。

歐陽修在明教禪師處得到開示之後，從此對佛教有截然不同的體認，經常到名山寶剎去參訪。有一次遊廬山，禮拜祖印禪師，禪師引用百家之說來啟迪歐陽修對佛法的認識，使歐陽修肅然起敬，大有省悟，對過去自己的狂妄謝罪道：「余舊著〈本論〉，孜孜以毀佛法為務，誠不知天地之廣大，不知佛法之奧妙，更不知佛之為聖者，今胸中已釋然矣！」於是信仰佛教，自稱為六一居士，時常行文勸善，與佛門高僧來往甚歡，成為當時文壇的佳話。

又有一次，歐陽修到嵩山去遊玩，看到一位老和尚獨自在閱讀經典，不喜歡與人交談，他心中很好奇，上前請教：「禪師住在此山多久了？」

老僧回答：「非常久了。」

「平日都誦讀什麼經典？」

「《法華經》。」

「古代高僧，臨命終時，能夠預知時至，談笑自若，生死自如，這是什麼原因？」歐陽修緊握良機問道。

「這是定慧的力量。」

「現代的人寂寥無幾，又是什麼原因呢？」

「古德念念皆在定慧，臨終哪會散亂？今人念念皆在散亂，臨終哪會有定慧？」

歐陽修聽了這話以後，恍然有悟，於是走近禪師座前，再三頂禮，感謝他的開示，解去了胸中的疑團。唐宋八大家之一的宿儒歐陽修能以當朝宰相之尊，以學貫翰林之譽，篤信佛教，那是因為佛教使他了解生命的涵義，解除他對人生的迷惑，讓他在佛法裡找到自己的安止處。

三、大顛禪師與韓愈

歷代排佛最堅決的韓愈與佛教也有一段因緣：

唐朝是佛教最興盛的時代，朝廷上下非常護持佛教。韓愈看到當時儒學衰微，為佛家所代替，於是以儒家道統自居，自比為孟子之拒楊墨，以尊儒排佛為己任。當時，唐憲宗非常崇信佛法，迎接佛舍利入宮殿供養。

有一天，殿中夜放光明，早朝時群臣都向皇帝祝賀，只有韓愈不賀，還說：「此光是神龍護衛之光也，非佛之光。」並呈〈諫迎佛骨表〉，斥佛為夷狄，因此觸怒了對佛教虔誠信仰的皇帝，被貶到潮州當刺史，在此遇到大顛禪師，留下禪門一段美談。

潮州地處南荒，文化未開，大顛禪師道行超邁，深為大眾所推崇。韓愈耳聞此地有一高僧，有一天，抱著問難的心情去拜訪大顛禪師。此時，正當禪師入定坐禪，不好上前問話，因此，苦等了很久，侍者看出韓愈的不耐煩，遂上前用引磬在禪師的耳邊敲了三下，輕聲對禪師說道：「先以定動，後以智拔。」

侍者的意思是說，你的禪定已打動了韓愈傲慢的心，現在應該用智慧來拔除他的執著了。韓愈在旁邊聽了侍者的話後，立刻行禮告退，他說：「幸於侍者口邊得個消息。」（待續）