文／李瑞騰

我曾提出「佛光山文學」一詞。

佛光山開山祖師星雲大師熱愛文學，早就寫成《無聲息的歌唱》（一九五三）， 二十篇「物語」構成一部深具創意的主題式散文集，兼有知識性與諷喻性； 其後寫成《玉琳國師》（一九五四）、《釋迦牟尼佛傳》（一九五五），後者是傳記，前者是歷史小說，旨在尋根探源，揭櫫佛理，反思歷史，尋找典範。

此外，《海天遊踪》（一九六四）是日記體報導文學，也是一種旅行寫作；《覺世論叢》（一九六五）以文類來說，是雜文體散文，事中有理，理中含情。早期單篇文章結集而成的《雲水樓拾語》（全集本，二冊，二○二二），收小說、童話、散文、議論、雜文、追思文、啟事等多種文類，更有《詩歌人間》（二○一三），收入詩、歌、祈願文、佛光菜根譚。詩皆語近情遙；歌詞則流動自然、聲情雙美；祈願文五十篇，廣被眾生，至情大愛；佛光菜根譚則踵武前賢，胸懷寬厚，為語錄體處世寶典。

在熱愛文學的星雲大師帶領下，佛光山與文學有關的媒體、出版、活動以及其弟子們所作的文學，豐富多元，可視為一個文學流派，就像文學史上的江西詩社宗派、桐城派，有形成的背景、主張、作家群、整體文學表現及其發展變化；或者像弘一大師在一九二○年代曾停留過的浙江上虞白馬湖畔，形成白馬湖作家群一樣，可以考察其內因外緣，探索其整體及個別作家的文學風格等。

因之，佛光山文學首先是指星雲大師和他的徒眾們所創作的文學，其要義就是佛教，強調其人間性，洞徹人性，懷慈悲之心，有至誠和智慧詮解複雜的人事糾葛。其次，「以文化弘揚佛法」既為星雲大師手訂開山四大宗旨之首，作為文化主要形態的文字與文學，在其中肯定被視為重要的功能性角色，則不只是創作，佛光山總本山及其遍及全球的別分院，成為一個寬闊且自由的文學活動場域，勢所必然。

星雲大師所開啟的佛光山文學，從文類的角度來看，佛教散文是大宗，畢竟在傳揚佛法的旨意上，文體被期待曉暢易解，散文可以提供這樣的需求；特別是說出來的，可以是好的文章，古往今來也不乏這樣的作品，佛光山的口述之作，有不少讀來興味盎然。詩歌也會有，但不會是艱澀的現代詩，禪詩、偈語、歌詞等，皆可歸入其中。唯獨小說，在有那麼多能以故事講經說法的法師群集的佛光山，成績並不豐碩。

在台灣現當代佛教文學發展史上，佛教與小說的融通交會，最早具體呈現在朱橋主編的《佛教小說集》（台北：佛教文化服務處，一九六○），收錄僧信二眾三十二位作家與佛教有關的小說，著名作家琦君、孟瑤、林海音、繁露、墨人、郭嗣汾等都入選，出家眾則有釋常覺、釋自立、摩迦、曼濤等。其中，摩迦即星雲大師，一九五○年代台灣佛教文藝界的新銳，入選小說〈不同的愛〉，從小愛到大愛，用敘事做了合乎情理的精要詮釋。朱橋（朱家駿）是小說家兼編輯家，尊星雲大師「家師星公上人」（《海天遊踪》序），出版者「佛教文化服務處」，則是大師為弘揚佛法、傳播正信所創辦的出版及發行機構。

緣此可知，星雲大師非常重視小說。大約十年前，他給滿觀法師一年假期，就寫小說，最後出版了《我從世間來》（新北：香海文化，二○一六年二月）；滿觀法師新近完成他的第二部長篇小說《人間借路行》（高雄：佛光文化，二○二五年五月），但他因佛光文化的社務編務雙忙，新作斷斷續續寫了四年。這大概可以看出佛光山的法師，在小說領域戮力耕耘之不易。

我曾撰文推薦《我從世間來》，茲不贅述。《人間借路行》書名取自唐代詩僧靈澈的〈歸湖南作〉：「山邊水邊待月明，暫向人間借路行。如今還向山邊去，只有湖水無行路。」很多人從劉長卿寫的〈送靈澈上人〉：「蒼蒼竹林寺，杳杳鐘聲晚；荷笠帶斜陽，青山獨歸遠」，遙想過禪師靈澈那種蒼茫中獨行的形影，而他的歸湖南之作，則有修行者的禪悟。關於此作， 我有這樣的體會：

不管到山邊，或到水邊，為的應該就是「待月明」。不是苦苦等待，而是修行悟道：明己心，見佛性。而修行，就必須到人間，因此要借路而行；行即實踐，只有通過實踐，才能親證眾生本有的常住真心，這是證悟。然而，行行重行行，終究還是要抉擇：向山邊去？還是向水邊去？山靜而水動，江湖既多風波，遲早無路可行，還向山邊去吧，暫向寒山子借詩來說，即「有路不通世，無心孰可攀？石床孤夜坐，圓月上寒山」。

滿觀法師取「人間借路行」為書命名，寄寓「暫居塵世，佛心永駐」之旨。小說結筆之處，主角之一的陸世峰受贈《弘一大師傳》，展讀過程頗有所悟，至〈空門〉一頁，掉下的書籤上是弘一大師的墨跡：「今日方知心是佛／前身安見我非僧」。這最後的發展頗為轉折，小說前半敘寫女主角江若雪，我們以為她信仰虔誠，最終會出家，但她看來已選擇了成家，肯定會是發心護持佛教的優婆夷；而追求她不著的陸世峰，漸漸走近石門光明寺，看來藝術之心與佛心將在這裡交會融通。

小說跨越兩岸，主場地在台北和上海，二位醫生（韓子揚、高華）老家都在南方（台中、杭州）。整個故事在動物醫院（台北仁愛路之諾奇動物醫院、上海長寧區之米格魯動物醫院）、佛教寺院（台北松山之西淨寺、新北石門之光明寺、上海新華路之觀音文教館）發生；主要人物背後的家庭（韓家、江家、陸家、高家）和他們的父母、各自的職場等，鋪陳這麼一個在家與出家、愛與恨、人與動物等縱橫交錯的人間故事，更涉及兩岸、兩代、兩性的互動關係，作者的佛學素養、文學知識和生命關懷，融裁會通在《人間借路行》這個佛教小說的文本之中。

《我從世間來》、《人間借路行》都是莊嚴又好看的小說，讓佛光山文學更圓滿，讓佛教小說更具人間性，更有啟發性。

（本文作者為中央大學中文系榮譽教授，全球華文文學星雲獎評議委員會主任委員）