文／星雲大師

唐朝的黃檗禪師，出外遊學時，半路遇見一位深藏不露的高僧，兩人一起同行，走到一處，碰到溪水暴漲，不能過河。黃檗禪師便將錫杖往水中一插，脫去腳靴倒掛在杖頭，然後就地打坐起來。高僧見狀便說︰「過去，過去呀！」

黃檗禪師仍舊坐在原地，面不改色地說︰「要過你自己過，我要在此地休息。」

高僧於是自己渡河去了，行在水中如履平地，涉過水中央時，還轉頭叫黃檗禪師︰「跟上來呀！」

黃檗禪師見他果真自己行渡過溪，大喝一聲說道︰「早知道你是個自了漢，便先斬斷你的雙腿，不讓你過河。」

高僧哈哈大笑地說︰「偉大！真是一個了不起的大乘法器。」

乍看之下，可能不了解其中的玄妙處，尤其當黃檗禪師惡言相對時，高僧反倒哈哈大笑，讚歎黃檗禪師是了不起的大乘法器。禪的轉機在此，禪悟也在此。黃檗禪師看到眼前居然是一個自利而不利人的自了漢，因此才喝斥他，給他一番提撥。而這位高僧是在天台山證悟得道的大阿羅漢，他故意試驗黃檗禪師的道行，看到黃檗禪師早有自覺覺人、自度度人的器度，因此才稱讚他為濟世利群的大乘菩薩。

從以上一些例子來看，可以知道禪師的矛盾言語，其實是透過禪悟的自性所流露出來的智慧。我們可以從中體會他們生活的境界，何止如陶淵明的「結廬在人境，而無車馬喧」的境地而已？陶潛的心靈境界是澄明通淨的，但是還有「境、我」之分，並且尚有車水馬龍、桃花源地的差別，而禪者的心卻早已根除這種分別意識。就禪師而言，縱然是龍潭虎穴也可以是參禪的山水地，何必一定要桃源林下；刀山劍樹也可以是法座禪床，何必一定要軟墊敷具？有一首詩描寫得好︰



刀山劍樹為寶座，龍潭虎穴作禪床；

道人活計原為此，劫火燒來也不忙。





三、從藝術的生活裡看禪的世界

前面提到禪者生活的藝術化，現在就以禪的藝術生活，來說明禪者昇華的境界。

時下一般住屋，大抵都是高樓大廈，裡裡外外的裝潢格式，可以說十分進步，不但要求新穎堂皇，更講究美輪美奐的藝術化，譬如庭前庭後綠意盎然，立地長窗滿是生趣，這一切無非是藝術化的表徵，也是禪機的運作顯露。禪既然無所不在，與我們的生活息息相關，我們怎可輕易放棄周遭的任何禪機呢？以下從四個層面來說明禪者的藝術生命︰

（一）禪園

日本京都有一間龍安寺，聞名遐邇，前往日本的遊客大多會去參觀。龍安寺最特殊的地方在於它的庭園，這座庭園沒有青翠繁鬱的花草樹木，只有十幾塊石頭和許多白砂鋪成，看起來沒有什麼了不起，但是經過禪者的靈巧設計，深具吸引力。許多人到了這裡，靜靜地坐在玄關上，望著冰冷卻柔軟的白砂，任想像海闊天空的飛馳，翱翔在禪那深曠空靈的世界。

中國有一句老話︰「天下名山僧占多。」天下的名山靈剎全出自禪者的妙手，峨嵋、普陀、五台、九華四大名山，乃至近代的上海哈同花園，都表現了禪園特有的韻緻，禪園的建築風格，深深影響中國庭園的設計，尤其今日講求美化家園、美化心靈，禪園可以提供我們作為參考。

（二）禪畫

畫，是生命最深沉的靜態表徵，但一幅畫的經營過程卻是動態的。畫面呈現一隻沉寂入定的獅子，但是畫家描摹的過程也許不知看盡多少獅子或動或靜的情狀；畫寧靜大海的沉，和淺灘畢露的浮，畫師可能要費上半輩子的生命，才能捕捉瞬間的生命之光，而這通明的「光輝」，卻是禪者信手拈來，隨機可得的巧思。

譬如，從達摩祖師的禪畫裡，可以意會達摩東來傳法的堅毅精神；從禪師接機傳燈的禪畫裡，可以感受禪者莊嚴慧命的延遞；從煙嵐嶺月的山水禪畫裡，可以清明地勾勒出禪的深邃生命。家中如果掛一幅禪畫，會使室內的氣氛活潑盎然起來。

（三）禪味

禪是有味道的，我們平常對酸、甜、苦、辣各種雜陳百味都十分敏感，但是對禪卻不一定隨時都能「知味」。

唐朝有一位懶瓚禪師隱居在南嶽的一個岩洞，他寫了一首詩︰



世事悠悠，不如山丘，臥藤蘿下，塊石枕頭；

不朝天子，豈羨王侯？生死無慮，更復何憂？



這首詩的意思是說世事複雜難懂，撲朔迷離，不如三三兩兩幾塊小石頭來得親切可愛。那種以天為棉被，把地作臥鋪，悠遊山水的生活才是最真摯有味的。哪裡還有閒暇去理睬朝廷君王的事呀！一切功名利祿、榮華富貴如同浮雲，生死都已經置之度外，不足為念了，哪裡還有功夫去計較什麼是非憂樂呢？

這首詩傳到天子的耳裡，後果當然不堪設想，當時是唐德宗在位，便派侍衛去逮捕這個和尚。侍衛拿了聖旨尋找到岩洞，正好瞧見和尚在洞裡舉炊，侍衛便在洞口大聲呼叫︰「聖旨駕到，禮敬迎接……」這個懶瓚禪師裝聾作啞，毫不理睬。

侍衛探頭一瞧，只見禪師以牛糞升火，爐上燒的是石頭，火勢愈燒愈熾，煙火瀰漫，整個洞裡洞外黑霧繚繞，熏得禪師涕泗縱橫，侍衛看了告訴他︰「大和尚，你的鼻涕流下來了，為何不擦一擦呢？」

「我才沒有這個閒空為俗人擦鼻涕呢！」

禪師邊說邊夾起炙熱的石頭，一口吞了下去，連口讚道︰「好吃！好吃！」侍衛見狀，不禁瞠目驚奇，看到他一付津津有味的模樣，也流下口水，一旁說道︰「老和尚，什麼東西這麼好吃？」

這就是味道。侍衛無法如願，只好回廷據實以告，德宗聽了，十分感嘆地說：「如此和尚，真是人間之福啊！」

禪的味道必須細細去品玩，才能體會其中的妙味！

（四）禪詩

歷來有許多涵意深遠、耐人尋味的禪詩，大都是悟道的禪師們對悟境的抒發，每一首詩都表現著圓滿純熟的生命，譬如︰



蠅愛尋光紙上鑽，不能透處幾多難；

忽然撞著來時路，始覺平生被眼瞞。



這首詩描寫的是我們被光怪陸離的現象界迷惑了，就像蒼蠅迷於紙窗上的光芒，只知一味向前衝鋒，不知懸崖勒馬、回頭是岸，等到幡然省悟時，已經徒費了多少歲月。

描寫回頭人生的寬闊、轉見生命通達的禪詩，在禪師們的語錄中比比皆是，列舉兩首膾炙人口的禪詩︰



手把青秧插滿田，低頭便見水中天；

身心清淨方為道，退步原來是向前。



以及︰



萬事無如退步人，孤雲野鶴自由身；

松風十里時來往，笑揖峰頭月一輪。



這兩首詩表現禪者恬淡無爭，以退為進的睿智，也流露出禪者隨緣放曠，任運逍遙的豪邁胸襟。以其無爭而天下莫能與之爭，以退為進而宇宙莫有能阻擋者，可惜世間的眾生只熙熙攘攘於前進，而不能享受禪者這種退步的本自具足。

另外，朱元璋年輕當小沙彌時，也有一首氣度恢宏的禪詩︰



天為羅帳地為氈，日月星辰伴我眠；

夜間不敢長伸足，唯恐踏破海底天。



語氣磅礡雄邁，頗有帝王之勢，朱元璋日後成為九五之尊，也就不足為奇了。

以上是從各個角度來透視禪師的藝術生活裡所呈現的禪境。禪容易學，但是禪也不容易領會。唯有把平淡、瑣碎的生活藝術化、禪味化，進而昇華成一幅禪的畫、一首禪的詩，才能讓自己徜徉於禪園裡。（待續）