文／吳秀麗

不少佛教信徒在日常生活及修行中，會不斷透過各種方式實踐六度中的「布施」度。本周就分享兩位佛教信仰者，如何藉由自身興趣和專長—盧世祥藉由工藝巧手為人修復器物，魏碧糈藉擅長的茶藝長養人心，盼能給人歡喜，給人幸福……



如果圓滿是幸福，那麼替人修補受傷的美物，應該也算是給人歡喜和幸福吧？！

「美」的定義，原本就非常個人化，實在難以言說何謂真正的「美」。台南師大附中農業機械科退休老師盧世祥熱愛收藏，熟悉機械的理論應用，包括力學、物理領域乃至跨域學習過傳統建築文物的彩繪及漆器、陶藝、木工製作等。

兼具科學與美學基礎

同時具備科學與美學的基礎，使他也熱衷金繕的知識與功夫，並學無止境的追求深研。在他退休後學佛習禪的過程中，更將此技藝的難度及深廣，與自己個性相互磨合，意外領會到身心與美藝平衡的哲學。

他說了一個令他印象深刻的無痕修補汝瓷拍賣的事件。香港拍賣市場曾出現一只「崩裂為六片，但瓷肉無缺」的汝窯天青釉茶盞，據說拍出高達5000多萬元港幣高價。該茶盞，是採用「博物館級」的技法無痕修繕，連新近的紫外光儀器也無法檢測出曾經崩裂的痕跡。

盧世祥認為，此修繕技法難度超高，使用的材料與一般金繕不同，從某個角度看，該只茶盞「補過無痕」的技藝特殊性，未嘗不能成為收藏的價值之一。「因為技藝而使器物『破而未破』，其美的哲學已至令人費解的境界。」盧世祥興奮地形容這件事啟發了他的新學習與新領略。

美好器物破損仍可修

美好器物要拿出來使用才有價值。當朋友老是擔心自己的某個收藏「會不小心打破」而將之束諸高閣，盧世祥就會對朋友說：「萬一破掉，我會修。」這種不怕美好器物破損的信心，來自他的金繕功夫。

例如一只60年代的紫砂壺泡茶時裂開，他個人研判認為可能是「製作過程有不平衡的問題，燒製時產生內應力」，以致沖入熱水時壺身瞬間開裂。因縫隙不小，他選擇「鋦釘法」以十支銀釘給予加固。雖然修繕手法是一般人較為熟悉的技法，但判斷是由「內應力」導致壓力不平衡的力學知識，則來自他的機械專業。

食器賞物修法大不同

盧世祥說，手作的美好器物一旦被摔過，除了明顯的裂痕，看不見的肌理也可能「走鐘」，而器物修補後究竟是要做為觀賞用或做食器使用，會決定修繕的方法，因食器須使用無毒材料。

若器物主人先用快乾類黏著劑黏過，就必須先去除黏著劑，或泡水或煮過，再予陰乾；遇上連續雨天，還必須一直等到天晴，再以無毒的生漆等各種材料層層細細磨砂，黏著固定，視器物的傷口以金粉修補美化，整套過程即是為「金繕」。

若物件價值不菲固然值得，但價值不高卻為了懷念長輩或友人情份的理由，盧世祥也會以適當的材料和價格給人歡喜。例如紫砂壺嘴破了、蓋鈕斷了，盧世祥有時在傷口處繪製圖騰，反使修繕過的器物別生巧趣。

創意修繕生成新用途

他還曾將一顆風乾的蓮子作為失去壺鈕的提鈕；也曾將傳統廟宇圖騰用在破損器物的邊緣；茶倉蓋子破了，他可另以木料車成蓋子。但看主人的想法以及雙方談過修繕材料、難度的限制而定。不得已時，藉使用方式的改變，也可轉換人們對美好消失的遺憾。

人們常把情愛繫縛在美麗的「物質」上。佛家認為珍奇寶貝、甚至「人」，都只是因緣和合而成罷了，執著即苦。但有人以為，美學本身就是目的，玩物亦有養志之功。

因此，苦則苦已（理解並接受人生諸多苦難），日本「蒔薈」以金、銀、色粉等物質來修補破、彩繪碎裂物品的「金繕」工藝，成為圓滿人間「愛的繫縛」的最美黏著劑。