文／星雲大師

二、如何從「有」了解「空」?

如何從千差萬別的萬象有，來認識寂然不變的自性空？簡單的說，就是《心經》說的：「色即是空。」色是物質的意思，空表精神；色是現象，空是本體。「色即是空」是指物質就是精神，現象就是本體，也就是從紛紜變化的萬事萬物，可以尋覓出一個共同不變的理則。佛教的三法印所闡揚的，無非也是「空」的理則，譬如：

世間沒有不變性的東西，世事變化多端，是「諸行無常」，也就是無常苦空。

世間沒有獨存性的東西，萬物相生相成，是「諸法無我」，也就是緣起性空。

世間沒有實有性的東西，一切如夢幻泡影，是「涅槃寂靜」，也就是妙有真空。

如何從「有」來了解「空」？下面從七種假相來解說：

1.從相續無常來看空：世間沒有恆久不變的東西，一切現象只不過是相續的存在，無時無刻不在剎那生滅之中。譬如我們身體細胞的新陳代謝，不斷地進行更新；我們的心念變異迅速，前念後念的續連，如同在瀑布之上打水毬；世間的人事更替，所謂「長江後浪推前浪，世上新人換舊人」，說明了世間的事事物物是相續假有，無常而沒有實體，從這種相續無常的現象上，可以了解「有即是空」的真諦。

2.從因果循環來看空：譬如一粒種子種植下去，經過陽光、空氣、水分、灌溉等外緣，開花結果，由種子的因結成了果實的果；再把果中的種子播種下去，又會生長出果實……如此循環不已，因可以成為果，果又可以成為因，果中有因，因中有果，這個循環不定的因果現象就是空。從社會的倫常來看，何嘗不在這因果循環的理則下運轉？譬如一人生子為父，子又生子亦為父……代代延承，不斷循環。

3.從因緣和合來看空：世間上沒有獨存的東西，《中論‧觀四諦品》云：「未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無不是空者。」萬事萬物都必須眾緣和合才能生存。如一場佛學講座，也是靠眾緣相合──有禮堂、有主講者，還要有人來聽法，才能成就講演活動。可是這個「有」只是一種「和合假」，等講演結束後，每一個人各自回到各人的家庭去，一切又回復空，所以本來沒有的「空」，因緣和合之後成為「有」，而因緣散失之後，「有」又成為「空」。

4.從相對相待來看空：人與人之間的相待關係也是一種「空」。像鳩摩羅什大師最初親近的是小乘佛法，等到他學得大乘之法，反過來對過去的小乘師父傳授大乘佛法，而留下了「大小乘互為師」的美談；師生之間的這種相對相待，就是「空」理。

再如：有人站在庭院，庭外的人對他喊：「不要在裡面，到外面來！」屋裡的人對他說：「不要站在外面，到裡面來！」哪裡是內？哪裡是外？內外是相對的名詞，「空」、「有」也是我們把它對待起來而已。一旦產生對待，就不能清楚地看出諸法的真相，唯有超越這個對待，調和「空」、「有」，才能體悟萬有一如的義蘊。

5.從相狀美醜來看空：世間的美醜好壞隨個人的喜憎不同，沒有一定的標準。譬如燕瘦環肥，喜歡身材纖瘦的說趙飛燕型的女子好看，古人甚至有「楚腰纖細掌中輕」的偏好；喜歡豐腴圓滿的說楊玉環型的女子比較有福相，見仁見智，標準不一，尺度不同。即使是世界小姐的選拔，那些評審人員的審美觀點也不盡相同，大部分是依據個人心識所顯現的，喜歡哪一型，就圈選符合己意的那一類型，所謂「情人眼中出西施」，可知這種相狀美醜也是空假。

6.從名詞不定來看空：從名詞意義的不同可以認識到「空」。比如：媽媽生了一個女嬰，慢慢長大變成小女孩，再長大就叫小姐，婚後又成為太太、媽媽，再來就變成老婆婆了。這個人到底叫做女嬰呢？還是叫老婆婆？可知這個名詞假相，也只是依因緣聚合的不同面貌而產生的，我們從這些名詞指涉的轉移上，也可以認識到「空」。

7.從認識差異來看空：世間上空的真理本來只有一個，由於各人的體會不同，產生種種苦樂差異。

有一個富家公子，在大雪紛飛的早上，推開窗子外望，一看白雪皚皚，心情非常高興，就吟了一首詩：「大雪紛紛滿天飄」，當時樓下躲著一個叫化子，正在挨凍受冷，饑寒交迫，聽那公子哥兒一念，就接了一句：「老天又降殺人刀」；樓上的富家公子，不了解窮人的困苦，依舊得意洋洋地繼續吟著：「再下三尺方為景」，認為雪再下厚一點，風景就更好了；老乞丐一聽，更覺得悽慘，含悲作結：「我輩怎得到明朝？」

這富家公子和老乞丐因為生活不同、心情不同，所體驗的感受也就不同，可見心情是隨境而遷化的，從這種認識差異的轉移之中，我們也可以認識到「空」的真諦。

從以上種種，可以知道儘管萬法有千差萬別的形相，但是空的理體是相同的，而這個空的境界是本來無一物，無去無來無障礙，不在中間及內外，唯有撥開了萬有的煙霧，體證「空」的光明智慧，才能如實地認識世間，與真理相契。

三、如何從「空」建設「有」?

如何從「空」來建設「有」？也就是《心經》上說的「空即是色」。《中論‧觀四諦品》云：



以有空義故，一切法得成；

若無空義故，一切法不成。



佛教所說的「空」，並非指萬物毀壞了、幻滅了才說「空」，而是就萬法的「現在有」而說明「無自性空」；若一切法不空，便是各有定性。法既已有定性，便不能容諸因緣，既不能容諸因緣，一切法便不得成。也就是說萬法如何才能「有」？要「空」了才能「有」，不「空」則沒「有」，「空」不是破壞「有」，「空」是成就「有」、建設「有」。

有些人常懷疑：「佛教不是講四大皆空嗎？」不錯，佛教是說四大皆空，可是「四大皆空」並不是完全沒有了的意思，所謂「四大皆空」，是說明宇宙萬有是由地、水、火、風四大元素構成的，而地、水、火、風這四樣空虛無形的元素卻是世上一切有形事物生長的源頭。

譬如：花，必須要有土地來種植，此是地大；要有水分來滋養，此是水大；有了土地和水還不夠，還要有陽光照射，這是火大；要有和風吹拂，這是風大。本來沒有花，靠了這四項因緣聚合，便有了花。無數的因緣相聚而產生了萬有，「空」不是建設「有」了嗎？

而人也是由「四大」所構成的：骨骼、毛髮如地；汗淚、小便等分泌物如水；體溫、熱度屬火；一呼一吸則是風。因為有這地、水、火、風四大的和合，人才得以生存，四大一旦不調和就不能生存，因此說「四大皆空」。由人身生命的構成，不也說明了「空」建設「有」嗎？

《雜阿含經》云：「此形不自造，亦非他所作，因緣會而生，緣散即磨滅。如世諸種子，因大地而生，因地水火風，陰界入亦然。」因此，「四大皆空」是存在的意思，不是虛無、虛空。「空」建設了「有」，「空」建設了人生，「空」建設了宇宙萬有，生出宇宙萬物的種種存在，而這個從因緣上、空無上所顯現的「有」，也才是真正的「有」，「空」實在是太不可思議了。

（待續）