文／星雲大師

時間：1983年11月16日 地點：彰化縣政府大禮堂



有一則故事可以省察世間假相：有一對新婚夫妻，恩恩愛愛地過著幸福的生活，有一天，小夫妻倆雅興大發，準備品酒賞景，做丈夫的要太太到地窖裡取酒，她打開酒缸俯身一看，大吃一驚：

「酒缸裡竟藏了一個女人，哼！丈夫口口聲聲說愛我，原來暗中藏了女人在此，可惡！」

於是酒也不要了，轉身回房跟先生理論，責怪先生金屋藏嬌。丈夫聽了真是啼笑皆非，分辯說：

「胡說八道！哪有這種事，我自己去看！」

先生來到酒窖，誰知打開酒缸一看，忍不住怒從心上起，罵道：

「明明是他藏了男人在這裡，還反咬我一口，這下可被我發現了！」

夫妻倆各執一理，相互指責對方的錯，誰也不肯讓誰。鬧到後來不分高下，決定請一位婆羅門教的師父來評理。師父聽了之後，親自下去看，一看之下勃然大怒，責罵夫妻倆：「你們這兩個忘恩負義的東西，竟然另外拜別人為師，從今日起，與你們斷絕師徒關係！」說完，怒氣沖沖拂袖而去，留下一對瞠目結舌的夫妻。

正在迷惘不知所措時，正巧來了一位比丘，於是請這位比丘評理，比丘下去地窖掀開酒缸一看，不覺笑了起來，他叫夫妻倆下來，當著他們的面，伸手攪亂缸面的倒影，又拿一塊石頭對準酒缸一砸，「咚隆」一聲，千嬌百媚的女人和俊逸瀟灑的男人，一時都化為幻影。

我們所認識的世間萬象，就像酒缸裡的虛幻形相一樣，有即是空，空即是有，如果執著不放，硬要以凡夫迷情起分別識，就很容易跟這對夫妻一樣以假亂真，糾纏不清了。所以說，「空」和「有」是無在無不在的，它在五蘊皆空處，也在一塵不起時。

（三）「空」、「有」的關係

「空」、「有」之間的關係究竟是怎麼樣？我們拿雙手做一個有趣的試驗：當我們把手握起來時，這是拳頭；如果我們把手張開，這是手掌；但是我一會兒握拳頭、一會兒伸手，又是什麼呢？它是手掌，也是拳頭；它既不是手掌，也不是拳頭。

「空」、「有」就和拳掌一樣：本來是「空」的，因緣聚合而成「有」；本來是「有」的，因緣散滅便成了「空」。或有或空，都隨著因緣而成而壞，不停的變化，從這裡去認識「空、有」的關係，會發現「空」、「有」」是二而一、一而二。

又如：耳環、戒指、手鐲等金飾品，還沒有開採提煉以前，我們稱它為礦石。它由礦場運到工廠，搖身一變成了黃金；從工廠進入銀樓後，又變成了多樣的戒指、耳環、項鍊、手鐲，儘管形狀千變萬化，黃金的本體依然不變。從這個例子來認識「空」、「有」的關係，可以知道「空」是金，「有」是器；「空」是一，「有」是多；「空」是本體，「有」是現象。

「空」、「有」又像大海裡的波浪：海水本來是靜的，一旦風吹海水，起了波瀾，一波波掀騰翻湧不停，海的面貌就變了；風平浪靜時的海，是水，驚濤駭浪時的海，也是水。

波浪沒有離開水，動沒有離開靜，也沒有離開空；波水一體，動靜一如，空有不二。

「空」如父，父嚴如日；「有」如母，母慈如露。父母結合而生育我們，「空」、「有」調和而成就萬法，因此說「空即是色，色即是空」，「空不異色，色不異空」。煦日放射光線，看起來好像空無一物，卻傳布了生長的能源，是理，是性，是精神；雨露滋養水分，有實實在在散播甘霖的功效，是事，是相，是物質。這兩者都是萬物生長的必要條件，是密不可分的。換句話說：在萬有的上面，有一個「空」的理體；由於萬緣和合，在「空」的理體中顯現萬有諸法。

再從六祖惠能和神秀的示法詩偈來看「空」、「有」的關係：五祖弘忍為傳佛法衣鉢，命各個弟子呈偈作詩，以印證心性了悟的境界。

大弟子神秀作的詩偈是：



身是菩提樹，心如明鏡台；

時時勤拂拭，勿使惹塵埃。



而惠能作的證道偈則別有見地：



菩提本無樹，明鏡亦非台；

本來無一物，何處惹塵埃？



這兩首詩偈，前者是用漸修的工夫去汙除垢，是以身求道的境界，是「有」身相，是有為法；後者是用頓悟的工夫明心見性，是以心悟道的境界，是「空」心相，是無為法。

神秀認為萬法是實有的，萬象是真實的，身當寂如菩提樹，無一物色，心則淨如明鏡台，去垢生光；以加行的願力去除心性的種種汙染，這其間是有身、有樹、有心、有台、有拂拭、有塵埃的，是「有」。惠能則認為萬法皆空，身心、菩提、明鏡都是假名，在「即心即佛」的絕對境界裡，佛佛唯傳法體，師師密付本心，毋須修持造作，本來無垢無染；所以悟道之後應是大休大歇、大破大立，這其間是無身、非樹、無心、非台、無拂拭、無塵埃的，即是「空」。

無始以來諸法是「有」，但是萬法的理體為「空」；「空」於「有」上顯，「有」於「空」中滅。如同鑽木取火一樣，木材是實有實存的東西，而木材中原本沒有火，將木材一段段剖開來，亦不見有火，可是等到鑽木生出火以後，火就實實在在從木材的虛空處引發──木原無火而能生火，是「空」中生「有」，火源於木而見於木，是「有」中見「空」。可見一切事物是「空」是「有」，本體上是一樣的，只是隨順因緣的集散而作不同的變化罷了。

認識了「空」、「有」的關係之後，如果把它應用到社會上，「空」就是要具有包容性，「有」就是要具有創造力。如果全國的人民，人人都能具備包容性和創造力，我們的社會一定更和諧，國家前途必然更光明。

我們彼此原是一個平等自性──「空」的存在，由於不明白「空」、「有」不二的妙義，硬是把你我的關係分開，我的不是你的，你的不是我的，因此生起千般煩惱，萬種無明。就好像社會的法律、道德、秩序，原是為了大家的安樂而設立的，一定要大家共同維護，才能有安和樂利的社會環境；如果硬要把社會國家和民眾分開，使法律分歧、道德對立、秩序紊亂，讓「空」、「有」不能在一起，則損失很大，也會引起許多糾紛。

有一座寺廟，殿中央供奉了一尊觀世音菩薩，旁邊另外供奉一尊媽祖神像。有一天廟祝認為台灣媽祖的信仰普遍，信徒眾多，於是把媽祖的神像請到中央，把觀音聖像移到一旁。

有一天，來了一位出家人，看見屬於弟子的媽祖坐在殿中，而身為師父的觀音菩薩卻屈居一隅，違背了倫常，就一語不發把兩尊聖像調回原位；第二天廟祝一看，又把神像搬到中間，如此你搬我移、你移我搬地，把原本雕刻精美的聖像都碰壞了。後來觀音聖像和媽祖神像終於忍不住說話了：「我們兩人本來關係和諧，卻因他們不懂空有不二的道理，弄得我們坐立不安，衣服也損壞了。」

有了「空」的包容性，就能無處而不自在，隨遇而安了。（待續）