文／吳守鋼

專心念佛，不依賴他人，靠自力。在這萬般無奈的多災多難的時代，無數絕望的百姓在念佛中看到了光明，成為法然大師的門下。



「父親大人，我要為您報仇！」望著被敵人從身後刺傷，血流滿地躺倒在地的父親，才九歲的少年法然流著眼淚發誓道。

但是，只見聲喘粗氣，連說話都漸覺困難的父親艱難地咕噥了一句「不！」

父親也是武士，一生卻本著不故意傷人的精神；雖然也武藝過人，不過，此次看來遇上了對手，而且，因為在明處而背受暗箭。

「父親大人，武士報仇十年不晚，我要在您的指導下，從今往後苦練武功，把傷害了您的壞蛋滅他個三代九門。」

「兒啊，恨敵是無用的，雖有血債，不可再去討還。」

「為什麼啊，把您傷到這地步，不就便宜了他們啦！」

「恨而去討還，報了仇，的確痛快。但是，怨恨不會到此就完。此後，他們的子孫也會恨你，來向你討還。這樣仇會如山高，恨將比海深，子子孫孫永無止境。」

「雪恥是武士應盡的責任。」

「恨要解不可結，仇要忘不能記。我死後你就去舅舅的寺院修行吧，這樣你便能遠離迷茫，找到解救自身的鑰匙。」

不日，父親便離開了人世。如果沒有父親的遺囑，少年法然一定會練得一身本領以牙還牙，從此，怨恨不絕的戰場上又會多出一個劊子手。

依照父親的遺願，少年法然被送進了舅舅住持的寺院。從此也臥薪嘗膽，卻並非為父報仇，而是……

法然（1133-1212）平安時代末期、鎌倉時代初期僧侶，日本淨土宗祖師。

讀經，讀經，讀經，日以繼夜地讀經。由此少年法然並沒有讀出黃金屋、千鐘粟，更沒有眼前突然蹦出一個顏如玉來；相反，透過經書，他卻聽到了民眾飢餓的喊叫聲、疾病的呻吟聲，地震、內亂、天變地異的災難聲……

絕望中的芸芸眾生看不到未來是什麼，人生的寄託是什麼。

島國的佛教原本由最澄大師、空海大師從中原傳來，但多是有身分、有地位的貴族信奉，也就是說當時信奉佛教也是要有資格、時間的。那年頭，佛教與「鋤禾日當午」的百姓渾身不搭界，是法然大師才讓這完全沒有關聯的兩者連結了起來。

從此，念佛給苦難民眾帶來了精神上的安慰，真所謂「舊時王謝堂前燕，飛入平常百姓家」。

他下定了決心要解救苦海無邊的民眾，透過傳教，走一條前人未至的利生之路。

念佛，念佛，念佛，南無阿彌陀佛，至高無上的阿彌陀佛，引領我走上極樂淨土。

念佛無貴賤、不分男與女，商女也好，強盜也罷，念上一遍、十遍、百遍、千遍、萬遍……南無阿彌陀佛。在念佛聲中，增加誠敬；在念佛中，產生信心；在念佛中，同生極樂淨土。

專心念佛，不依賴他人，靠自力。在這萬般無奈的多災多難的時代，無數絕望的百姓在念佛中看到了光明，成為法然大師的門下。

南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，念一聲，再念一聲。

法然上人的信徒人數逐漸增加，卻也導致其他舊宗派對法然上人提倡「捨棄諸行，專修念佛」教法大表不滿。最後朝廷下令，將法然大師趕出京都，禁止他在京城念佛，流放到偏僻之地四國的讚岐（如今的香川縣一帶）。

由京都前往四國有三百公里的路程，就約如從台北到台南的距離，而此時的法然大師已經是七十有五的龍鍾老人。

無數的門徒為師父憤憤而不平，要向朝廷去討個公道；但是，被法然老人阻止住了：退一步海闊天空，怨恨只能招來怨恨。

從今往後漫長的流浪生涯對法然老人來說是人生的一道難關，更艱辛的一次修行。畢竟體力已衰竭不支，他知道自己已經無法逾越了。法然老人勉力地和眾多的信徒辭別：「離開都城，或許，今生不再相見……」

哭泣聲。

「但是，這並非悲痛之事，也不要怨恨朝廷對我的流放。」

哎！為什麼？

「這個年紀即使繼續住在都城沒有被流放，我也會不久於人世。現在，能去四國，又是我繼續弘傳念佛法門的機會，倒是應該感謝才行。」

南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛……

四年後，老人因大敕再回京城時，已經臥病在床，數月後在無數弟子和信眾的念佛聲中，結束了為救濟萬人平等、追求寬容、慈善的八十年的生涯。

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日本每年除夕之夜，NHK的電視節目裡，常以京都淨土宗總本山「知恩院」撞鐘的鐘樓為背景，讓千家萬戶在靜聽除夕鐘聲中送走舊歲迎來新年。

「知恩院」所處之地，是法然大師弘傳念佛的地方。

八世紀的平安時代，遣唐使從中原帶回佛教的種子，由最澄大師創立了天台宗、空海大師創立了真言宗。

然後，經過四百年的醞釀，到了鎌倉時代（十二世紀），迎來了一個大眾化、平民化了的佛教開花結果的時代。出現了淨土宗（法然）、臨濟宗（榮西）、淨土真宗（親鸞）、曹洞宗（道元）、日蓮宗（日蓮）等。

這其中，不記仇、不結怨的法然大師，是這佛教源遠流長的源頭。