文／星雲大師

有些人對神通非常嚮往，想盡各種方法要修神通；而在佛經裡也提到，有六種神通：天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通、漏盡通等。但是此中只有漏盡通是斷除煩惱、了生脫死的究竟神通，唯有聖者的阿羅漢和佛陀才能證得。

神通看似能帶給我們方便，但佛陀卻不鼓勵弟子追求神通，主要的原因是：神通非究竟解脫之道，神通敵不過業力，神通比不上道德，神通及不上空無。過去的祖師大德，不少人也都證得神通；然而所謂「打死會拳的，淹死會游的」；會神通的，常亡命於神通。例如，提婆、目犍連雖有神通，卻仍難逃定業，死於外道之手。

佛世時，釋迦族因為侮辱琉璃太子，而遭到滅族的惡運；即使是神通第一的目犍連尊者，運用神通力拯救了五百人，但最後他們仍然化為血水。所謂「假使百千劫，所作業不亡」，這些都是神通不敵業力的明證。

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一般人認為，有了天耳通、天眼通、他心通，就什麼都能聽到、看到、知道，就能隨心所欲，為所欲為；殊不知這反而是更大的障礙與煩惱。比方你沒有他心通，人家要害你，你不知情就能活得自在；若事先知道了，你還能快樂嗎？你沒有天耳通，聽不到人家罵你，耳不聽心不煩。

相反的，如果你有天眼通，看到人間的苦難重重，你還能快樂得起來嗎？所謂「耳不聽，眼不看，心不知」，沒有神通，你的日子反而過得好。因此，一般人最好不要有神通，有神通反而是害了自己；神通必須要證果、有禪定，依於慈悲、住於淨戒，像菩薩基於慈悲，以神通來攝化眾生。所以，有般若智慧的人擁有神通，才不會障礙自己，傷害別人。

佛陀曾說過，佛法是要用道德來感化他人，用慈悲來救護眾生，而不是以神通來迷惑大眾；一旦有了神通，更要嚴持淨戒，做有益於大眾的事情，而不是依仗神通胡作非為。

其實，我們日常生活中，處處都有神通；只是我們和它太接近，反而感覺不出奇妙。比方說，肚子餓了，吃一碗飯就飽了，這不就是神通？天冷了，多加一件衣服就暖和了，這也是神通。精通各國語言的人，與人交談沒有障礙，就是「天耳通」；電視傳訊，給我們看到世界，不也是「天眼通」；遊走世界，只要搭乘飛機，數小時便能抵達，可說是「神足通」。其實，一切經驗的累積及智慧的判斷，都是相似的神通。

神通是人類經驗的累積，是智慧的呈現，是潛能不斷開發的超絕運用。神通若建立在有形、有相上求，這個「有」，就是有限、有量、有盡；唯有空無的真理，才有無限的妙用。所以神通不必處處求，日常生活裡處處都可以體驗，就看自己有沒有用心，有沒有智慧罷了。具有神通並不一定擁有幸福，只有道德、慈悲才是取之不盡，用之不竭的寶藏。

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閉關

閉關，就是閉門謝客，隱居修行。閉關期間的住所，就稱作「關房」；關房外要有人「護關」，護持這一段期間的飲食、醫護等雜務，讓閉關者能摒除外緣，做專修的法門。閉關的時間、目的各有不同，有的人閉關一年，或二、三年，甚至進了關房就不出來，一生就在關房裡閉「生死關」。

閉關者可以依照自己的興趣、志願來專修，有的閉「法華關」，專誦《法華經》；有的閉「華嚴關」，專念《華嚴經》；有的閉「般若關」，念《般若經》；也有的閉「淨土關」，專修念佛。

閉關最怕的是「身在關中心在外」，關房的修行，不是人人都做得到的。如果在關房中，心不能安寧、不能自在，心有所執著，有種種的煩惱困擾，不能安住，那就「千年不出也徒然」了。古德說：「沒有心開意解，不可閉關；沒有開悟入道，不可住山。」沒有積集足夠的福德因緣，未能具備大死一番的決心，卻奢言住山閉關，了生脫死，就如緣木求魚。

有一個禪師被人冤枉，遭了牢獄之災。有一天，牢裡飛進一隻蒼蠅，禪師在這頭抓，牠就飛到那頭；禪師在那頭抓，牠就飛到這頭。禪師抓累了，說道：「哎呀！這個地方好大啊！連一隻蒼蠅都抓不到。」

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所謂：「趙州八十猶行腳，只為心頭未悄然，即至歸來無一事，始知空費草鞋錢。」閉關閉習慣以後，虛空宇宙就在我心裡，就不會一天到晚想往外跑了。

禪門裡有「不破參，不閉關；不開悟，不住山」的教示，意思是，對佛法還沒有體證、開悟，還沒破除煩惱之前，不可以隨便閉關，因為煩惱未除，在關房中盲修瞎練，容易走火入魔。因此，修行者在佛教裡修行，快者十年，慢者要二十年以後，才有資格講閉關。另外，閉關必定要勞動他人來護關，若初學者修行才剛起步，就馬上閉關，又有何功德讓人來護關？

我認為閉關的意義應該是：一、關閉六根賊；二、禁遏妄想心；三、正觀三毒軍；四、清淨身口意。六根就像盜賊一樣住在我們身體裡，讓我們沉迷於痴惑瞋愛，所以修行過程中，最要緊的就是要「密護根門」，轉六根賊為六波羅蜜，才能脫離苦海。

閉關是一種剋期取證、超越凡間的一種自我提升方式，其境界如人飲水，就像封得很緊閉的醬缸一般，經過長期的貯放，才會更香醇。閉關的人進步會很快，人雖然被關閉起來了，心卻很自由，所以思想自然會開闊。一個修行的人在關房內，要先把自己縮小，以便養深積厚，將來出關後，再擴大自己，利益群生。

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