清乾隆年間，為了褒賢效忠，在今北京西郊頤和園為耶律楚材建祠、題碑雕像，乾隆皇帝並御詩墓碑以供後人瞻仰；明代著名文學家張溥則認為耶律楚材「相二帝、辟草昧、開基元德」其功績可與周召二公相比、元朝宋子貞〈中書令耶律公神道碑〉說：「國家承大亂之後，天綱絕，地軸折，人理滅」的時代，耶律楚材「以一書生.孤立於廟堂之上，而欲行其所學」使「天下之人固已均受其賜」。

歷朝統治者對耶律楚材的推崇，與他去世時，蒙古人民哀痛逾恆、幾日不聞奏樂歌唱之聲之敬畏態度相彷，耶律楚材的出世精神、入世經事，是叫人無限感佩的。

蒙古政權由奴隸制而封建制度，耶律楚材功不可沒。尤其是在窩闊台掌權後，他利用自己的特殊地位，引導漢化，不但對蒙古政權產生極大影響力，仁心仁政澤被百姓，受其恩惠者更不知其數。所謂「公門好修行」，誠足為公門者誡！

耶律楚材字晉卿，契丹族人，號湛然居士，又號玉泉老人，金朝章宗明昌元年（西元一一九○年）生於燕京（今北京）西山。父親耶律履為金朝尚書右丞相，耶律楚材家族本是契丹皇氏後裔，為遼太袓的八世孫，紹熙二年（一一九一年）耶律楚材出生剛滿一年，父親耶律履便因病去世、家道中落，耶律楚材在母親的教育下「繼夜誦詩書、廢時毋博弈」，耶律楚材年紀輕輕已經博覽群書，甚至旁通天文、地理、律曆、醫卜及釋道之學，並善詩文。

金章宗泰和六年（一二○六年）耶律楚材十七歲即通過章宗親自考試、初入仕途，任金朝開州同知。金宣宗貞祐二年（一二一四年）首都遷往南京，耶律楚材被留在燕京，任左右司員外郎，不久燕京失守，耶律楚材被困城中絕糧六十日，蒙古太祖十年（一二一五年）城被攻陷，耶律楚材從此和金政府和家人失去聯繫，眼看大勢已去、國破家亡，耶律楚材將功名之心束之高閣，拜萬松老人〈行秀禪師〉學佛，專心一致修行參禪，苦心鑽研佛學事理凡此三年，成為燕京城中有名的佛教居士，然他未忘經世澤民之志，以為「窮理盡性，莫尚佛法；濟世安民，無如儒教」，長久的治學與修行，使得耶律楚材立志「以佛治心、以儒治國」。

蒙古太祖十三年，蒙古軍破中都後，成吉思汗聽聞耶律楚材之才能，於漠北召見，甚為讚賞。次年，隨軍西征。以一介書生隨軍東征北討，卻能憑藉包括天文曆法等的廣博學識，深受成吉思汗倚重。後在窩闊台汗時期參與議論軍國大事。

耶律楚材為蒙古制定了一系列的改革政策和制度：

一、逐步革除蒙古屠城掠殺的習慣，漸而除免了難民降俘之死。

據說當時避兵亂於城中的百姓就有一百四十七萬多人，皆因此倖存。

二、諫阻「裂土分民」政策，壓制地方勢力、加強中央集權。

三、尊孔用儒、始興文治。

四、立法執法、制止貪暴。

其餘如：阻止蒙古貴族將農田闢為牧地、用課稅代替軍事對民掠奪、釋放俘虜保衛百姓等，讓百姓樂業安居，免於惶恐不安、流離失所之苦。

蒙古帝朝立國中原亦「華夏富庶」、「時稱治平」，可謂「大有造於中原」矣！