文／本報綜合報導

12世紀後期，奈良佛像師開始出現了新趨向。奈良縣長岳寺〈阿彌陀三尊像〉（西元1151年）便是前兆，中尊阿彌陀像深雕的衣褶，意在回歸天平、貞觀佛像樣式。運慶（西元？-1223年）的出現及其傑出的貢獻，是為復古運動及新時代樣式之先驅。

 運慶的出現及其傑出的貢獻，堪稱日本佛像復古運動及新時代樣式之先驅。圖／微信佛教建築

運慶佛師 風格特殊

西元1180年，南都發生火燒事件，1186-1208年，南都佛師領銜東大寺、興福寺造佛，這在日本雕刻史上是劃時代的事件。在京都、奈良兩地的佛師手藝擂台賽上，京都佛師的製作風格較為保守，南都佛師則呈現嶄新的風貌，主導者是運慶的父親康慶。

康慶製作佛像的風格是在天平、貞觀的雕刻風格基礎上創立的，雖屬於復古樣式之一，但剛勁有力，充滿新時代的氣息。西元1189年製作的興福寺南圓堂本尊〈不空羂索觀音坐像〉，飽滿的臉部和軀體極具生命感，而〈法相六祖像〉的特點在於生動寫實。

 奈良縣長岳寺〈阿彌陀三尊像〉，阿彌陀像深雕的衣褶，意在回歸天平、貞觀佛像樣式。圖／微信佛教建築

運慶於西元1186年製作了伊豆願成就院的〈阿彌陀如來坐像〉，這尊佛像反映了關東武士的氣質，充滿粗獷的立體感。其他作品還有〈不動像〉、〈毗沙門天像〉，以及受和田義盛委託製作的淨樂寺〈阿彌陀三尊像〉。

自西元1194年底，運慶與康慶、快慶、定覺等，一起製作東大寺大佛殿的〈兩侍像〉、〈四天王像〉等巨型佛像。雖然這些作品已經不存在了，但1197年製作的高野山金剛峰寺不動堂〈八大童子〉中的六尊，反映了運慶壯年期成熟的風格。

 〈俊乘上人坐像〉塑造了念佛往生西方的圓寂形象，有一種對信仰始終不渝的威嚴。圖／微信佛教建築

人物雕像 栩栩如生

東大寺俊乘堂的〈俊乘上人坐像〉，塑造了念佛往生西方的重源圓寂形象，長者容貌特徵栩栩如生，讓人感到有一種對信仰始終不渝的人格威嚴。這是一尊充滿主體性造型的鎌倉現實主義傑作。關於作者的推測說法不一，從「恰如其分地抓住老軀的動感，諸如駝背，把弄念珠的手勢，及衣褶雕刻法類似〈無著、世親像〉……」等角度來看，作者可能就是運慶。

重源（西元1121-1206）最初在醍醐寺學習真言宗，同時又熱衷念佛和淨土信仰。後與榮西一起渡宋留學，自稱三度渡宋。東大寺重建時被委任為大勸進職，行腳諸國募集所需資金和資材。他從宋朝移植大佛樣，是一位在鎌倉時代實現佛教美術「文藝復興」的時代偉人。

建造東大寺佛像後，晚年的運慶指導小佛師10人，著手製作了興福寺北圓堂的〈彌勒坐像〉及〈無著、世親像〉。無著和世親是4-5世紀在印度弘揚唯識思想的一對兄弟高僧，運慶或許將印度高僧的模樣託付在他周圍的日本僧人身上，威嚴莊重的人物形象堪比文藝復興時期的雕像，成為日本雕刻史上無與倫比的佳作。

 湛慶晚年以大佛師身分率領同門佛師，製作三十三間堂〈千體千手觀音像〉的大部分。圖／微信佛教建築

唐筆範本 視覺寫實

與運慶並駕齊驅的另一位巨匠快慶，是康慶最為傑出的弟子，同時也是重源的弟子，自號安阿彌陀佛。其作品也被稱為安阿彌樣，和諧優美，溫和從容，與剛勁有力的運慶風格形成鮮明的對照。現存已知的作品有30件，都有其本人署名「巧匠安阿彌陀佛快慶」，是藝術家表達自我意識的早期實例，引人注目。

波士頓美術館藏〈彌勒菩薩立像〉（興福寺舊藏，有文治5年銘）是安阿彌樣最初的傑作，能夠代表其風格的作品還有東大寺的〈僧形八幡坐像〉、醍醐寺三寶院的〈彌勒菩薩立像〉，及前述的兵庫縣淨土寺淨土堂的〈阿彌陀三尊像〉（西元1195年）等。淨土堂〈阿彌陀三尊像〉造型為阿彌陀佛攜兩旁的觀音、勢至，腳踩雲霧，這種特殊的表現手法是以「唐筆」，即宋佛畫為範本所製作。

湛慶（西元1173-1256）是運慶的嫡子，也是一位多產的佛師。晚年他以大佛師身分率領同門佛師製作三十三間堂（蓮華王院）的中尊〈千體千手觀音像〉（1254年）的大部分。運慶的四子康勝，作品有六波羅蜜寺的〈空也上人立像〉（13世紀），表現進入法喜境界的空也上人念「南無阿彌陀佛」的情景。這種聲音視覺化的嘗試，反映出鎌倉現實主義之一端。

 建長寺的〈大覺禪師像〉表現禪僧棒喝弟子時的威嚴形象。圖／微信佛教建築

鎌倉佛像 風格獨特

在奈良佛師以奈良為舞台開展製作佛像的時代，有圓派、院派以京都為中心，呈現固守老舊的製作風格。這些佛師的作品藝術價值不高反而更加襯托出康慶、運慶的革新魄力及其領導能力。

13世紀後期，寺院和神社分別置於氏族的管轄之下，這種在世俗化傾向下帶有時代烙印、不斷加重的宗教感情，在新形式的神像中也可見一斑。

鎌倉成為幕府所在地之後，這個時代後期產生了融合運慶樣式與宋朝風格的獨特地方風貌，〈鎌倉大佛〉（西元1252年）這尊高德院的阿彌陀如來就是表性作品。隨著作品數量的增加，宋雕刻開始產生直接的影響，這點從幸有的〈初江王坐像〉（西元1251年）即可看出端倪。

鎌倉時代還出現了許多肖像雕刻佳作。在這個時代的後期，有不少傑出的禪僧自宋元來到日本，接受武家和公家的皈依，為禪宗落戶日本做出貢獻。

禪宗祖師肖像雕刻以逼真的現實主義手法，表現禪僧棒喝弟子時的威嚴形象，其中有建長寺的〈大覺禪師像〉（蘭溪道隆）、圓覺寺的〈佛光國師像〉》（無學祖元），這些雕像都是13世紀末肖像雕刻的傑作。之後，日本頂相雕刻逐漸趨於形式化。

 畫運慶製作的興福寺北圓堂〈無著像〉，人物形象威嚴莊重堪比文藝復興時期的雕像。圖／微信佛教建築