文／慧開法師（佛光山副住持、南華大學講座教授）

在前兩周的文中，我先後引述了唐、宋兩朝的自覺、瑩珂、懷玉等三位法師的往生事蹟，我的用意，除了回應劉葆光居士的第一個提問之外，同時也是想以實例來說明，阿彌陀佛慈悲接引眾生的無量大願與善巧方便，隨順眾生的個別根器與獨特機緣，不捨任何眾生。有人發大心，志求上品往生，不是金台來接引就不去，阿彌陀佛滿他的願，再度持金剛台來接引；有人擔心夜長夢多而沉淪惡世，希望早日往生，阿彌陀佛也滿他的願，提前來接引，可見彌陀念佛法門的廣大圓融，三根普被，利頓全收，遠遠超過我們狹隘僵化的理解與想像。

接著，劉葆光居士又提出了與第一個提問密切相關的第二個提問，其中包含了幾個彼此相關的問題，諸如：無疾而終、預知時至、身無病苦、安詳往生等等，劉居士還特別請求要我幫大家解答疑惑，因為很多學佛的人都同樣有如下的疑問。

問題二：

雖然黃忠昌居士往生之前有發燒，也有些身體不適，但總算沒有重大傷病，不但沒有臥床，也不需要送醫院，算是蠻不錯了。當然，自古以來都有高僧大德，不生病，不發燒，時間到了，坐著就走了！請問法師，佛祖在經典上面有教我們如何才能像這麼好走的方法嗎？在經典上有開示如何修道可以預知時至，身無病苦，安詳往生嗎？

妙凡法師在《人間福報》的「法同舍」專欄裡有一篇文章的最後一句話，寫道「羅睺羅說：不怕死，只怕痛。」我想在現代社會，帶著病痛而往生的人很多，那麼如何才能夠好死而不會痛苦往生呢？

解答：

首先聲明，以上提問中的幾個問題的答案都是肯定的，諸多經典裡面，在在開示我們善終以及如願往生的法門，包括如何修道可以預知時至，然後身無病苦，心無罣礙，無有恐懼，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，安詳往生。

例如《阿彌陀經》云：「舍利弗，不可以少善根福德因緣，得生彼國。舍利弗，若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。舍利弗，我見是利，故說此言。若有眾生，聞是說者，應當發願，生彼國土」。

這段經文揭示發願往生極樂世界的心法祕笈，也可以說就是往生淨土佛國的基本要件，其實並不複雜，重點有四：一、要有足夠的善根福德因緣，二、要執持阿彌陀佛名號，而且一心不亂，三、命終之時，心不顛倒，四、最根本也是最核心的，就是要「發願往生」，不是隨隨便便、簡簡單單的「想去」而已，而是要「深心發願」，一心一意地「嚮往」西方佛國淨土，具足以上要件，就可感應阿彌陀佛與諸聖眾前來接引。

又例如《楞嚴經‧大勢至菩薩念佛圓通章》，大勢至菩薩明白地說道：「十方如來，憐念眾生，如母憶子，若子逃逝，雖憶何為。子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠，不假方便，自得心開。」這段經文開示我們，十方的諸佛一直都在慈悲地護念、加持著眾生，但是眾生卻渾然不覺，這就像是慈母掛念著遊子，而遊子卻躲得遠遠的，那麼慈母的憶念，又有什麼用呢？如果遊子也不斷地憶念著慈母，就如同慈母憶念著遊子一般，那麼母子兩人生生世世都不會遠離。

同樣的道理，如果眾生的心念不斷地憶佛、念佛，與佛心相印，與佛法相應，遲早一定會親眼見佛而不會遠離，這不需要藉由什麼特殊的方法，就得以心開意解。

大勢至菩薩接著說道：「我本因地，以念佛心，入無生忍。今於此界，攝念佛人，歸於淨土。佛問圓通，我無選擇。都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。」大勢至菩薩說他自己本是因地凡夫，後來以念佛心，證入無生法忍。現在於娑婆世界，攝受念佛的行者，歸向佛國淨土。釋迦牟尼佛問他修習什麼圓通法門？他並沒有特別做選擇，只是收攝「眼、耳、鼻、舌、身、意」六根，讓念佛的清淨意念持續不斷，最後達到定慧一如的三昧境界，這就是最上第一的修行法門。

（待續）