文／星雲大師

（二）向古今善知識學習什麼？

一切眾生都有佛性，都能成佛，因此佛的意思，一切眾生都是佛，一切善知識都是佛，都是我們可以學習的智者。至於怎樣的人才稱得上善知識？《法華文句》說：「聞名為知，見形為識。是人益我菩提之道，名善知識。」可以說，能引導眾生修行善法、遠離惡法的人，都是我們的善知識。

如何找到自己的善知識呢？《華嚴經‧入法界品》中，善財童子五十三參，是所有佛教徒求法的最好典範。告訴我們在學佛的過程中，要虛心卑下，親近善知識，而且所學的對象不必固定一師一處，只要有任何長處，即便是外道，也不妨前往學習。因此，善財童子在文殊菩薩的啟蒙教導中，從功德雲比丘開始，陸續參訪了比丘尼、優婆塞、優婆夷、醫師、船夫、國王、王妃、淫女等，最後獲得普賢菩薩的廣大行願。這種開放、寬廣的求學心態，實在值得我們效法學習。

《華嚴經》說：「佛法無人說，雖慧莫能了，譬如暗中寶，無燈不能見。」正因為善知識在我們的修學路上非常重要，有如大海中的燈塔，能指引正確的方向，因此經典中，對於善知識有很多的說明和事例。《瑜伽師地論》裡說善知識的條件有八種，即：

(1)安住禁戒：言行舉止要能如法如儀。

(2)具足多聞：學識廣博，善於開演法要。

(3)能有所證：有實修實證，能慈悲喜捨。

(4)性多哀愍：具有悲天憫人的胸懷。

(5)心無厭倦：為大眾宣說正法，不辭勞倦。

(6)善能堪忍：遭遇困難時，能安忍不怨。

(7)無有怖畏：有膽識氣度，能處眾無畏。

(8)語具圓滿：善於言說，能令聽者歡喜。

以下，試舉幾例來說明善知識的重要：

1.高僧的弘化風範

開創法相唯識宗，且為印度大乘佛教史上重要論師的無著菩薩，他的弟弟世親原本修習小乘，提出「大乘非佛說」，一再造論抨擊大乘佛教。無著心裡著急，就偽裝生病，請世親來探望他，無著便懇切的說：「我病在心，因你而起。你不信大乘也罷，竟還造論毀謗，將來不知要遭受怎樣的果報？我怎能不為你擔心呢？」

世親聽了很感動，就留在無著身邊。有一天夜裡，聽聞無著的弟子讀誦《十地經》，才發現大乘佛法是如此深遠、殊勝、微妙，不僅喜極而泣，慚愧過去的偏見，從此捨棄小乘，轉為弘揚大乘，成為佛教史上的偉大學者，有「千部論師」之稱。從無著對世親的善巧接引，可以看出他不僅是重情義的兄長，也是世親回小向大、法身慧命上的善知識。

中國禪宗初祖達摩初到中國時，因為和梁武帝言談不契，就北渡到河南嵩山少林寺，終日面壁禪坐。九年之後，慧可前來參謁，請他出來開示甘露法門，廣度眾生。剛開始達摩並沒有因為慧可前來求法而說法，最終見到他立雪地不動、積雪過膝仍屹立不搖，表達出求法的渴切，才收他為徒。後來達摩將衣鉢以及《楞伽經》傳給慧可，而有了東土的禪宗二祖。

這兩位禪師的傳承，非常重要！達摩是慧可開悟、得法的善知識；但是如果沒有慧可的懇切求法，達摩依然繼續面壁靜坐，就不會有禪的弘揚，也就不會有後來六祖惠能大師的「一花開五葉」，乃至後來的發揚光大，傳至世界各地了！如此看來，慧可也是達摩弘法、禪門弘傳的大善知識。

再說到提倡「人間佛教」思想的惠能大師。他本來只是一位賣柴維生的平凡人，因為聽到有人讀誦《金剛經》，心有所悟，開始了學佛向道之心。後來，到湖南黃梅縣參禮五祖弘忍大師，對談中，弘忍驚訝他的非凡根機。八個月後，惠能以一偈「菩提本無樹，明鏡亦非台；本來無一物，何處惹塵埃」，讓弘忍確定傳授衣鉢之人。於是半夜喚他至法堂，為他講說《金剛經》，說到「應無所住而生其心」時，惠能豁然開悟，說道：「何期自性，本自清淨，何期自性，本不生滅……」讓五祖傳法給了惠能，成為禪宗第六代祖師。

慧眼識英雄，千里馬還須有伯樂來賞識。無可置疑的，弘忍是惠能「開悟得法」的善知識。另外，最初在旅店，見惠能渴望求法，贊助十兩銀子，作為他安頓母親及路費的安道誠，也是惠能「求法」的善知識。還有，惠能在獵人群中隱居十五年後，前往廣州法性寺，住持印宗法師知道他是五祖的傳人，即為他剃度，並以師禮奉事。不久，惠能就在法性寺開始說法，闡揚「直指人心，見性成佛」的頓悟法門，同時高舉「佛法在世間，不離世間覺」的人間佛教。因此，印宗法師也是惠能「弘法」的善知識了。

善知識，不一定都有著和善的面容，都能耐煩的循循善誘，有時也會以看似不合理的方式來接引學人。例如：臨濟義玄禪師在黃檗禪師那裡參學三年後，首座教他去向黃檗問：「如何是佛法大意？」義玄去了，但是他話未講完，黃檗劈頭就打下來，如此三次發問，三次被打。

義玄心想，或許自己修學的因緣不在這裡，便想離開到別處參學。黃檗沒有挽留，反而指引他去參洪州的大愚禪師。大愚聽他敘述求法過程，說道：「黃檗怎麼那樣老婆心切，為了解除你的困惑，還讓你來這裡問有沒有過失！」這一說，義玄當下大徹大悟！後來得到黃檗的印可，開創了臨濟宗。

有謂「臨濟兒孫滿天下」，臨濟宗的法脈，是禪宗五宗裡流傳最廣最遠的。臨濟宗教導學人的方法，大都單刀直入，機鋒峻烈；揚眉瞬目、一棒一喝，都是為了讓學人斷除執著，有所覺悟。由此可知，善知識不只有「慈眉善目」型，更有「怒目金剛」型，都是為了覺迷啟悟、導人向善。

少年出家的玄奘大師，十三歲即被朝廷破格選入僧籍。由於大家對許多漢譯佛典的義理解釋不一，於是他發願西行求法取回原始經典。他歷經千辛萬苦，九死一生，途中遇到盜匪、流沙、氣候的困難，在茫茫無邊際的沙漠中，還不小心打翻水囊，人馬滴水未進，在生命垂危的當下，仍然信心堅定的說：「寧向西天一步死，不向東土一步生。」最後皇天不負苦心人，歷時十七年，帶回了近七百部珍貴的經典。

玄奘大師才學卓越，精通經律論三藏，又集佛學家、譯經家、外交家、地理學家於一身，尤其他不畏艱苦、西行取經的堅忍精神，不就是可資學習的善知識嗎？

一生致力講律傳戒的鑑真大師，應邀到日本傳授戒法。因為當時渡海困難重重，眾人反對，鑑真大師仍慨然說道：「為法事也，何惜身命！」堅決東渡。過程中，經過誣告、弟子攔阻、皇帝阻撓和氣候惡劣等五次的失敗，終於在第六次東渡成功，前後經歷了十二年的奮鬥。

鑑真大師不僅將佛教戒法傳入日本，而成為日本律宗的祖師，還促進了中日文化的交流，對日本文化產生重大的影響和貢獻。他這種為法忘軀的精神與堅強意志，就是我們可以學習效法的典範。

近代高僧印光大師，畢生弘揚淨土，淡泊名利，自己刻苦儉樸，但慈悲濟世，凡有信徒供養，都代為轉作賑災之用。後來又成立「佛教慈悲義賑會」，為各地慈幼院、救災會、抗日救國會等勸募善款。

一九三五年，全國教育會曾提議要將寺廟改成學校，寺產充當教育基金。也由於印光大師的衛教周旋，才解除這場教難。他對淨土思想的宣揚，和以法為重、以道為尊的崇高德行，被弘一大師讚為「大德如師者，三百年來第一人！」他也是值得後人學習的善知識。

再如太虛大師，他是民國以來佛教革新運動的倡導者，主張教理、教制、教產三大革命，也撰文鼓吹佛教復興運動，設立新的僧團制度。為了培養僧才，他提倡僧伽教育，設立了武昌佛學院、閩南佛學院等，也創辦《海潮音》、《佛化報》等雜誌來弘揚佛法。他一生倡導人生佛教，致力興辦佛教事業。雖然沒能完成宿願，但其影響仍然極為深遠；是我相當敬佩的一位善知識。