文／出谷司馬

在這個系列專題中，我們介紹了人類學家出身的鳥居龍藏，以及原本是植物學家後來醉心於納西文化的洛克。今天要介紹的，則是一位身兼基督教宣教師與學者身分的葛維漢（David Crockett Graham, 1884~1961）。

一般來說，到中國西南地區進行宣教工作的西方宣教師，大概都有一個類似的共同性，就是他們希望從少數民族的文化與歷史中，找尋跟基督宗教相關連的部分。譬如，當他們看到瑤族、苗族有大洪水的神話，就會將這個故事連結到《聖經》裡的「挪亞方舟」；當他們聽聞兄妹通婚成為族群祖先的故事，就將這對兄妹聯想成「亞當」跟「夏娃」。

曾有一位在羌族進行傳教工作的內地會宣教師陶蘭斯（Thomas Torrance, 1871~1959），他發現羌人與猶太民族在宗教儀式上有著許多的相似性，加上一直流傳著猶太民族原有的十二支派有許多散落在世界各地，因此在陶蘭斯於一九三七年出版的《中國最早的傳教士：古老的以色列人》一書中，認定羌族就是這些失落的支派（the Lost Tribes）之一。

有別於陶蘭斯的論證，同樣是在羌族地區進行宣教與研究的葛維漢則持相反的看法。葛維漢從體質、習俗與宗教儀式等方面探討羌族，反駁陶蘭斯的論證，認為羌族不應是「西來」的族群，而是土生土長的「東方人」，在基督教的傳教史上算是比較特例的一位宣教師。

此外，由於葛維漢對於中文古典文獻的涉獵很深，因此，他往往會透過許多中文的文獻來論證他在宣教場域中看到的現象，並藉此理解這地方的人民與文化。在他的論述中，將中國西南地區的少數民族劃歸於受漢民族影響極深的一群人，可以說是很早就用一個「大中華民族」的概念，來看待中國西南少數民族的西方人。

更為難能可貴的是，早期的宗教學研究，都會將基督宗教與其他宗教分開看待；但是即便身為宣教師，葛維漢仍從「比較宗教」的角度來看待他所接觸到的中國宗教世界，而不全然以「迷信」來解釋。他的兩本作品《中國四川省的宗教》（Religion in Szechuan Province）以及《中國西南的民間宗教》（Folk Religion in Southwest China），至今仍是研究中國西南宗教重要的參考書籍。

葛維漢後來受聘於成都的「華西協和大學」並擔任該大學博物館的館長，在人類學、民族學、博物館，甚至是考古學等領域中，都有他的身影。我們之前介紹過三星堆遺址的發掘工作，葛維漢也是主其事者。

若從「宣教」的角度來看，葛維漢的所做所為似乎有那麼一點點「不務正業」，但是，他對於整個中國西南民族、文化與考古研究工作的開展，確實有其功不可沒且影響深遠的一面呢！