文／記者顧錢江、鄭良、王成

到了武夷山，九曲溪漂流必不可少。遊客坐在竹排上啓程，耳畔響起排工唱的船歌：「武夷山上有仙靈，山下寒流曲曲清。欲識個中奇絕處，棹歌閒聽兩三聲……」

這是朱熹所作「武夷棹歌」十首中的第一首。由一曲而至九曲，觀山覽水之間，泛舟悠遊的人們不僅能聽到，還會看到石壁上朱熹親筆題刻的棹歌。武夷棹歌是五十多歲的朱熹到武夷山九曲溪畔創武夷精舍後，寫的輕鬆小品，想像力豐富，亦不乏理趣。

換個角度看，對今天的遊人來說，武夷棹歌是一篇絕妙的導遊詞，也提供了理解朱熹其人的線索。

朱子理學很科學

「三曲君看架壑船，不知停棹幾何年」，棹歌提及的「架壑船」是一種古代葬具，其狀如船，置於峭壁之上的岩隙間。講求格物致知的朱熹指出，這是上古崖葬的遺物，而非傳說中仙人得道棄下的木舟。事實上，朱子理學被認為極具科學精神，如科學史學者胡道靜認為，朱子對於自然界的萬物之理，亦潛心考察，沉思索解，常有獨到之見，能符合科學研究所得出的法則。

九曲溪沿岸題刻眾多，朱熹所題既有流連山水的棹歌，也有意味深長的哲理之言。六曲溪南響聲岩上，朱熹所寫「逝者如斯」格外醒目。這四字源於《論語》——「子在川上曰：『逝者如斯夫，不捨晝夜。』」響聲岩上這方題刻用意為何？朱熹解釋說：「天地之化，往者過，來者續，無一息之停，乃道體之本然也。然其可指而易見者，莫如川流。故於此發以示人，欲學者時時省察，而無毫髮之間斷也。」

原來，朱熹將「逝者如斯」題刻置於九曲溪上，為的是讓觀者在這一情境下更好地體會四字的理學深意。南京大學教授程章燦指出，理學家朱熹十分重視石刻，把它從一種文獻載體轉變為一種文化傳播平台，石刻鐫刻也從具體場合的紀念與記憶工程，轉變為跨越時空的思想文化傳承的符號。

九曲溪畔、隱屏峰下的朱子園，是一一八三年朱熹創建的武夷精舍舊址，此地對理學而言有特殊重要的意義。朱熹在此講學八年，寫成一系列著作，特別是修訂完成並付諸刊刻《四書章句集注》，標誌著朱子文化集大成的理學體系的成熟。朱熹整理的「四書」，在他身後成為元明清開科取士的標準典籍。

朱熹的一生，為官不到十年，立朝僅四十六日，大部分時間從事著述和講學。他直接創建了四所書院，在閩北地區存留有武夷精舍，還有他晚年移居建陽創立的考亭書院。張建光說，朱熹既重視官辦教育，更鍾情書院教育，中國書院教育制度的真正確立是在朱熹手上。他制定的「白鹿洞書院揭示」成為後世書院學規的圭臬。

在武夷山踏訪朱熹的遺跡，你會感到，行路亦是讀書。朱熹人生中大半歲月安身立命、著述講學於武夷山，這裡的山水人文不僅啓迪了他，也在某種程度上成為朱子思想的生動鏡像。一條古巷，一座書院，一方題刻，一株古樹，一隻龍魚燈……都可能是朱子理學這本大書中的一個活頁。

虛心靜看不執己見

在真實世界，全球化和信息革命的發展，使得當代中國人更易受到西方思想和大眾流行文化的影響，與傳統文化卻較為疏離。批判地繼承傳統文化，恐怕首先要全面而準確地了解傳統文化，才能辨別其中的精華與糟粕，進而在守正中加以創新。

武夷山水是一個有效的媒介：讓本來衝著丹山碧水岩茶而來的人們，得以邂逅朱子，在山水田園古鎮的生動情境中，經歷朱子之樂，體會朱子之理，認識朱子其人。對身陷信息泥潭和注意力焦慮的現代人來說，以此種方式來走進古代經典，實在是更直接，更具體，也更活潑。

新華社港台部供稿