文／記者顧錢江、鄭良、王成

春分時節，福建南平武夷山區萬木滋長，百花競放，走在五夫鎮的潭溪旁，不禁想起鎮上一位老居民的詩句：「勝日尋芳泗水濱，無邊光景一時新。等閒識得東風面，萬紫千紅總是春。」這位老居民就是理學大師朱熹，被後人尊稱為「朱子」。

〈春日〉詩中的泗水，當在孔孟之鄉的山東。而朱熹生活在南宋的福建，其時，北方是被金人占領的淪陷區，他是不可能到山東的。一個合理的解釋是，朱熹徜徉於武夷山水之間，觸景生情，聯想到孔門教化之力，恰似春風觸處萬紫千紅。今人走在武夷山區，會驚奇地發現，這首哲理詩中的景象，與眼前的滿目春光何其相似，頓生與八百多年前朱子相溝通之感。

武夷山是地球同緯度生態保護最好、生物多樣性最豐富之地，這裡的丹山碧水引得人們慕名而來。但，武夷山不僅是秀甲東南的自然名山，亦是孕育影響遠播的新儒學的文化高峰。一九九九年聯合國教科文組織授予武夷山自然和文化雙遺產，一個重要依據是，這裡為理學的搖籃。

斯人已逝山水依然

今天，很多人知道朱熹的名字，恐怕是因課本上的詩選。〈春日〉之外，另一首〈觀書有感〉中「問渠那得清如許？為有源頭活水來」的詩句，同樣膾炙人口。

不過，詩人朱熹，影響遠不及哲人朱子。人們公認，朱熹理學繼往開來，實現了儒學的復興。

孔子開創的儒家文化是中國傳統文化的核心，但在歷史長河中也曾經歷低谷。兩晉以後至唐朝，外來的佛教和本土的道教影響不斷擴大，雖說儒釋道三足鼎立，但儒家漸成最弱的一足。唐代的韓愈在〈原道〉中發出復古崇儒、攘斥佛老的吶喊，但直到南宋朱熹才真正完成儒家的復興。宋朝受外族侵略，中國的政治經濟文化重心南移，自古地處邊緣之地的福建迎來經濟和文化的繁榮時代，因緣際會，朱熹在閩北創立了理學——偶然之中，有著大歷史的必然。

福建省文史研究館館員張建光指出，朱子理學回應了那個時代價值理想、外來文化、理論轉型的挑戰，以儒家為根本，吸收道、佛思想營養，集中國文化之大成，構建了以「理」為核心，涵蓋自然、社會與人類思惟的新儒家學術思想體系。

歷史學家錢穆評價，在中國歷史上，前古有孔子，近古有朱子。孔子集前古學術思想之大成，開創儒學，成為中國文化傳統中一主要骨幹。北宋理學興起，乃儒學之重光。自有朱子，而後孔子以下之儒學，乃重獲生機，發揮新精神，直迄於今。

朱熹創立理學，這一深遠影響中國思想和歷史的大事件，就發生在武夷山。學者蔡尚思講，「東周出孔丘，南宋有朱熹；中國古文化，泰山與武夷。」

斯人已逝，而山水依然，遺存尚在。武夷山水之間，遍布朱熹的蹤跡。

出生成長終老福建

朱熹祖籍徽州婺源。其父朱松，舉家南遷入閩，先後到政和、尤溪做縣尉。朱熹一一三○年生於尤溪，十四歲那年父親去世，朱熹受父親遺命同母親來到武夷山五夫里（今南平武夷山市五夫鎮）居住，在此求學、成家、講學、著述，「琴書五十載」。一一九二年，朱熹離開五夫定居建陽（今南平建陽區），八年後辭世，葬於建陽黃坑大林谷，享年七十歲。

福建省文物局編纂的《朱子福建史蹟圖集》總結，朱熹出生、成長、終老於福建，求師問學、居處著述、授徒講學、為官從政、訪遊出行，也絕大部分時間在閩，他所創立的理學被稱為「閩學」，福建也因此得名「海濱鄒魯」，成為僅次於孔孟之鄉的儒學重地。

武夷山的五夫鎮，是朱熹從師就學四十餘年的地方，至今古韻悠悠。人在行駛的車上，遠遠看到一位巨人走來，那是今人所立的雕像：朱熹手持書卷，低眉沉思，右頰上有標誌性的七顆痣，身後是層層疊疊的書冊，表明朱子是中國學術史上最博學、著述最多的學者之一。

五夫古鎮大體保持著南宋以來的格局。潭溪之畔、屏山之麓的紫陽樓，是朱熹住了近五十年的舊居，不遠處一株古樟，傳為朱熹所手植。興賢古街，是朱子文化遺存最集中的地方，一條狹窄的古巷，地面全用鵝卵石鋪成，兩側為黃泥夯實的民房土牆，當年朱熹攜徒探友，講學問道，每次外出都要經過這裡，因此被稱為「朱子巷」。

新華社港台部供稿