文／慧開法師（佛光山副住持、南華大學講座教授）

基於「我執」建立「中有」

在前兩周的專欄文章裡，我以「長時所習我愛現行」為小標題，先後引述了兩段《瑜伽師地論》的經文，前一段經文中的關鍵語句為：「長時所習我愛現行，由此力故，謂我當無，便愛自身，由此建立『中有』生報。」其意為：在一個人臨終之際，其「中有」（亦即「中陰身」）的建立，是由於他的「我愛」（亦即「我執」）與無明現行，誤以為一期生命肉體的謝幕就是生命的終結，導致心中產生極大的恐懼，因此對於自身產生強烈的執著而不放，故而投射產生了「中有」生報。一旦進入「中有」階段，就開始尋覓投生的機緣與去處，因此墮入生死大海而輾轉沉浮於六道。

而後一段經文則是闡明，生死輪迴是能夠經由個人的修持而得到解脫的，關鍵在於能否運用智慧觀照力而降伏我執。經文中以聲聞乘之前三果為例，來說明降伏我執的境界層次，初果（亦即「預流果」）及二果（亦即「一來果」）的行者，雖然在此一時刻他的「我執（我愛）」也同樣會起現行，但是能夠運用本身智慧的力量，對於我執不斷地運用智慧力觀照，並推求其虛假，制止其生起而不執著。因此，雖然初果人還會來人間受生七次，二果人則會來人間受生一次，但是可以自主選擇受生的善因緣與去處。至於已經證到三果的行者，那時他的我執（我愛）就不再起現行了，所以也就不來人間受生了，是故稱為「不還果」。

輪迴的心理反應機制

有關輪迴的心理反應機制，以及其在「自我臨命終時」以及「為他人做臨終關懷時」的重要性，我要再做一些進一步的分析。三界內的凡夫有情眾生之所以會輪迴，其根本的原因在於「無明」，也就是「貪、瞋、痴、慢、疑」等煩惱，眾生因為無明煩惱而造業，然後又被業力驅使或牽引，而在三界內輾轉受生（rebirth）。

在有情個體的「前一期生命謝幕」與「下一期生命揭幕」之間，也就是「中有」的生起與受生的階段，在這段過程當中的生命流轉，並沒有任何外在的「主宰者」或「掌控者」來操控，而是被每個人自我的業力習氣所制約而不自覺地做出反應。這裡所說的「業力習氣」包括一個人從過去以來長時間所累積的人格特質、心理性向、思惟模式、行為慣性、情緒反應、愛憎好惡、意識形態……等等，綜合凝聚為一個虛假不實卻強大無比的「我執（我愛）」，以及由「我執」而衍生出的種種「法執」。

我們所有「身、口、意」三業的活動，都是基於個人的我執與法執，在其所處當下的情境與因緣條件下，而做出的行為（action）與反應（reaction）。而且這種個人的「行為與反應模式」乃是「橫遍十方、豎窮三際、跨越生死」的；換言之，一個人在臨終階段與中陰身期間的「行為與反應模式」與其在生時如出一轍，都是受到個人的「我執（我愛）」與「法執」所制約而不自覺，這當中有層次不等的「覺」與「不覺」之別，只是絕大多數人都是處於相對「不覺」的狀態。

臨終之際保留精神與體力的重要性

由以上的分析，可以得知二個十分重要的道理：一者、佛陀教法中三慧（聞、思、修）與三學（戒、定、慧）的重要性，因為經由「三學」與「三慧」的修持可以破迷啟悟，可以脫離「不覺」的狀態而邁向「覺」的境界。二者、一個人在臨終之際「必須保留足夠的精神與體力」的重要性，就像我們在生時一樣，必須要有充沛的精神與體力，才能做出正確與適當的判斷、行為與反應，如果精神或體力不濟，就很可能會做出錯誤或不當的判斷、行為與反應，在臨終時亦然，而且更為關鍵，因為事關一個人來生的去處與好壞，所以必須保留足夠的精神與體力，才能確保「正念現前」。

佛教輪迴觀的奧妙與殊勝之處

很多人都會疑惑，佛教主張「無我」卻又講「輪迴」，二者之間似乎彼此矛盾，如果真的「無我」，那麼又是「誰」在「輪迴」呢？殊不知，這就是佛教講「輪迴」的奧妙與殊勝之處，儘管「無我」卻又「輪迴」，雖然「輪迴」卻又「無我」；這也是佛教所講的「輪迴」與印度教各教派以及吠檀多（Ved nta）所講的「轉世」不同之處。

印度教與吠檀多所講的「轉世（transmigration）」預設了一個「實體」的「我」，從這一世「轉生（migrate）」到下一世。而佛教所講的「輪迴（rebirth）」是基於「無我」的義理，並不是有一個「實體」的「我」在「轉世（transmigration）」，而是虛假卻慣性動力強大的「我執」，在面對死生之際業相現前的情境下，自然而然卻又不自覺地做出的投射行為與反應。（待續）