文／慧開法師（佛光山副住持、南華大學講座教授）

接著，我們進入到第九則要義，這一則的內容是從人間佛教的信仰，談生命個體與群體的關連性與無限性。

人間佛教要義二十則之九

星雲大師說：在我們認為，生命是個體的，但是這許多個體也是統一的，也是有關連的。所以，在人間佛教的信仰裡，沒有時空的對立，也沒有生死的憂慮。我們所求得的，在消極上說，没有恐怖，沒有顛倒，沒有沉淪，不會破碎；在積極上，生命可以更幸福、更安寧、更平靜、更自在、更解脫。到最後，人間佛教的人生、生命都是在歡喜裡，都在無限的時空裡，都在無限的關係成就裡。但這一切，都要在人間佛教的信仰裡才能獲得。

在這一則要義中，大師說：生命是個體的，但是這許多個體也是統一的；換言之，我們的生命同時也是群體的，彼此相互都是有關連的，這一句話有非常深刻的意涵。每一個人的生命雖然都是各自獨特的，但絕對不是、也不可能是孤立的，必然會和許多群體產生程度不等的關聯性。我用現實生活中的例子來說明，大家就可以了解為什麼「生命是個體的，同時也是群體的」。

我們每一個人都有自己的家庭出身，包括父母親、兄弟姐妹、祖父母，旁及伯、叔、姑、嬸、舅、姨、堂兄弟姐妹、表兄弟姐妹等親族。推而廣之，還有左鄰右舍、社區鄉里、師長同窗、親朋好友、同僚袍澤等等，構成自己的人際關係網絡，在婚喪喜慶的場合，大家就可以實地見證這種人際關係網絡。

此外，在我們一生當中，都會經歷求學、謀職等過程，都須要自我介紹或提供自己的履歷給報考的學校或求職的單位等等。我們在個人的履歷中，除了介紹自己的姓名、籍貫（或出生地）、生日、居住地等基本資料外，還要載明個人的學經歷資料。學歷的部分包括：之前就讀過哪些學校（從小學至大學乃至國外留學），修業年分，是否畢業，獲得何種學位等等。經歷的部分包括：現職以及曾經任職過的（公立或私立）機關、學校、公司、行號，在什麼單位服務，擔任過什麼職務，任職期間等等。除此之外，還包括個人參加過什麼樣的學術、社會或工商團體（例如學會、協會、工會或商會），擔任過什麼職務（例如理事或監事等）。

以上所述，在在顯示我們每一個人，在自我生命的歷程當中，都必然會和他人與各種不同的群體產生息息相關的連結，換言之，都會不斷地和各種群體結緣，根本就不可能遺世而獨立的。再者，和各種群體結緣的關連性，還會不斷地延續下去，譬如說，雖然從學校畢業了，但是終身都是該校的校友，個人與母校榮辱與共。

不僅如此，我們的生命以及生活中的衣、食、住、行、育樂、醫療等等所需，都是必須依靠他人與各行各業的提供與服務，以及大自然環境之中的各種動物、植物、礦物、水源、空氣的供給，才能夠存活、延續下去。也就是因為如此，我們在生命的過程當中，不斷地與他人和各種群體結緣，就應該要積極地與有情眾生乃至無情的山河大地廣結善緣，讓自我與他人的生命不斷地增上，而千萬不要結惡緣。

有了這一層理解，我們的生命在消極的意義上說，可以没有恐怖，沒有顛倒，沒有沉淪，不會破碎。不過，在積極的意義上來說，星雲大師鼓勵我們，要進而廣結善緣，可以讓自我、他人與群體的生命更加幸福、更加安寧、更加平靜、更加自在、更加解脫。到了最終極的層次，廣結善緣的生命都是在歡喜裡，都是在無限的時空裡，都是在無限的關係成就裡。

所有這一切，都是建立在人間佛教的信仰當中，一旦深入人間佛教的信仰，體證到自我與群體的深厚關連性，就可以達到「沒有時空的對立，沒有生死的憂慮」之境界。因為眾生是相互扶持、相互成就的，所以沒有時空的對立；雖然物質肉體的生命有分段交替，但佛性的生命是延續的，而且在延續過程中，可以得到群體善緣的護持，所以沒有生死的憂慮。

（待續）