文／慧開法師（佛光山副住持、南華大學講座教授）

在繼續解說與詮釋二十則要義之中有關人間佛教「生命不死」核心信念之前，我要先回到第一則要義，雖然在其文句中沒有直接提及「生命不死」，但卻是星雲大師人間佛教的根本核心信念，同時也隱含了生命不死的信念。

人間佛教要義二十則之一

我們的人間佛教，要把自我提升，肯定自我，我有如來智慧德相，承認「我是佛」。這種對自我的提升，就是人間佛教的精神。不是把自己付予神權來控制，而是自己所有一切由自己來承擔。好比《阿含經》講的「自依止，法依止，莫異依止」，這就是我們對人間佛教的信仰。

在此第一則要義中，星雲大師揭示人間佛教的精神及根本核心信念——就是「肯定自我，我有如來智慧德相，承認『我是佛』。」這也就是釋迦佛陀與歷代祖師大德開示我們的心法，既然眾生皆有佛性，我們每一個人當然也有如來智慧德相，所以要直下承擔「我是佛」。

此外，這一則要義也指出人間佛教異於、也優於其他宗教之處——就是「不是把自己付予神權來控制，而是自己所有一切由自己來承擔。」人間佛教秉承釋迦佛陀與歷代祖師遺教，不但不是把自己的人生際遇、窮通禍福，乃至生死大事交付予外在的神權來控制，也不會推卸責任給各路神明或所謂的命運來主宰，而是自己生命中所有一切，無論順逆、禍福、是非、善惡、苦樂等等，都是由自己的身口意三業來承擔。

三世諸佛與歷代祖師大德不是呼風喚雨乃至主宰人生的神明，而是開示眾生悟入諸佛知見的人天導師。我們禮敬諸佛、稱讚如來，不是奴僕臣服於主宰，而是佛弟子常隨佛學、以佛為師、以法為師、見賢思齊、上求下化，乃至未來能與佛比肩，而能樂利十方有情。

這樣的理解與信念，當然不是短短的一生一世就能完成，而是必須經歷多生多世的勤求佛法、依教奉行、養深積厚，不斷地累積上達，有朝一日終究能夠如釋迦佛陀一樣，在菩提樹下金剛座上成等正覺，做人天師範，轉大法輪，普濟終生。接著，我們進入到第七則要義。

人間佛教要義二十則之七

我們相信人類可以更高、更好、更大，是可以超越一般現實的，那個名稱叫羅漢、叫菩薩、叫佛祖，都是不一定的，這都是假名。但人性是廣博的，生命是無限的，信仰是有層次的，人間佛教認為，信仰可以決定人生未來的一切去向，可以達到不生不死的永恆境界。

《孟子．滕文公上》第一章，孟子引述顏淵的話：「舜何人也？予何人也？有為者亦若是」。意思是說：「舜是何等偉大的人，而我是如此渺小，但只要願意向聖人看齊、學習，也可以成就一定的作為」。這一段話到了後世成為儒家用來鼓勵學子努力向上，向聖人學習的名言。不過，上述顏淵這句話的象徵意義大於實質意義，因為就客觀而言，我們不可能成為舜，但是在佛法的修學上以及佛道的修持上，我們確實可以「成佛作祖」。

根據《華嚴經》的記載，釋迦牟尼佛在菩提樹下金剛座上靜坐思惟，大澈大悟成等正覺之後，普觀法界一切眾生而作是言︰「奇哉！奇哉！此諸眾生，云何具有如來智慧，愚痴迷惑，不知不見。我當教以聖道，令其永離妄想執著，自於身中，得見如來廣大智慧，與佛無異。」釋迦佛陀在成等正覺之後，正面地肯定大地所有眾生都有如來智慧德相；換言之，一切眾生皆有「佛性」，也就是未來皆可以成佛的潛能。但是因為眾生累積了很多無明煩惱與妄想執著而不能證得，因此就有待佛陀的開示、啟發與教導，而能破迷啟悟。

這也就是說明了，在人間佛教的教義上，「眾生皆有佛性——也就是眾生皆有成佛的潛能」這個道理與這件事，絕不是空泛的想像，而是釋迦佛陀在大澈大悟成等正覺之後的具體的陳述。

當然，成佛不是一朝一夕乃至一生一世就能達到的，而是需要多生多世乃至歷劫不斷地精進修持才能完成的。在這過程中我們會經歷羅漢（聲聞）、辟支佛（緣覺）、菩薩乃至成佛的種種修證的位階，而不斷地開展、上達。「生命是無限的」這句話的意義，不單是指生命的長度及其延續，還包含生命內涵的不斷充實、提升與超越，最終可以到達超越生死的永恆境界。（待續）