文／星雲大師

（七）布施的過福

《增一阿含經》三一○經

聞如是：

一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「有五惠施不得其福。云何為五？一者以刀施人，二者以毒施人，三者以野牛施人，四者淫女施人，五者造作神祠。是謂，比丘！有此五施不得其福。

比丘當知：復有五施令得大福。云何為五？一者造作園觀，二者造作林樹，三者造作橋梁，四者造作大船，五者與當來、過去造作房舍住處。是謂，比丘！有此五事令得其福。」

爾時，世尊便說此偈：

園觀施清涼，及作好橋梁；

河津渡人民，并作好房舍。

彼人日夜中，恆當受其福；

戒定以成就，此人必生天。

「是故，諸比丘！當念修行此五惠施。如是，諸比丘！當作是學！」

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！

布施有很大的功德，但布施若沒有智慧或布施錯誤，就會有過失。例如：拿錢給小孩買刀劍玩具，玩慣以後，他可能會用真刀真劍去傷害人；買小魚、小鳥給小孩子玩，一直玩到死，養成沒有慈悲心，這也不好。買香菸送人、買酒送人、替人傳遞毒品、捕鳥送人、捕魚送人、送女色惑亂人性等，都是有罪過的。甚至出錢建寺廟、神祠、佛堂，如果不弘揚佛法，反而藏垢納汙也是不應該。此外，錯誤的引導、邪見的傳授、布施非財、不樂之捐等，也都屬有過失的布施，不但不可以接受，更不可為。

那麼，要如何布施呢？我們可以倡導環保，大家一起來維護環境；你也可以布施公園、種樹植林、廢紙回收，或建設橋梁、認養路燈，給人交通方便，給人照亮光明，這些都是有功德的布施。

今天的社會，除了布施淨財，還要在不自苦、不自惱的情況下，才是淨施，才是功德。一切的布施，都讓人有利益、給社會有利益，都是正正當當，那才是真正布施。布施錢財是比較容易，再沒有錢的人，有十塊錢要布施、有一塊錢要給人，人家也願意接受，他就能成就布施。所以，很多人誤以為布施錢財，是求財富、求功德的唯一手段。

甚至，曾經有一個人到美國洛杉磯西來寺，表示要布施兩千塊美金，來彌補自己犯下的罪過。像這樣基於求贖罪、求報償的布施，並不如法，也不一定合法。

此外，還有什麼不當的布施？

1.給人錯誤的引導，也就是邪見的布施。

2.傳授邪知邪見、不正當的觀念給人。

3.布施不如法的錢財，例如搶來的、騙來的；甚至有人以為自己沒有收取賄賂，因為他收下來，就馬上轉布施出去了。即便是這樣，也還是不當的，是不可以接受的。

4.平均攤派，也就是硬是規定別人要出兩千塊、五千塊，這種不樂之捐，也是不當。

其實，除了金錢，還有其他很容易做到的布施。如：跟人微笑、點頭打招呼；說好話鼓勵別人、讚美他人；對人尊重有禮貌；傳授知識、技能；到醫院裡當義工；做心靈輔導、關懷慰問等等，都是了不起的布施。

信徒到寺廟禮佛，總不忘添油香；其實法師們也需要為信徒添油香；例如對信徒說好話，讚美信徒發心、慈悲、信仰很虔誠，讓他歡喜等，就是給信徒添油香。凡是對人有利益，對社會有利益的，才是真正的布施。

（八）五施五得

《增一阿含經》二八六經

聞如是：

一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「若檀越施主惠施之日，得五事功德。云何為五？一者施命，二者施色，三者施安，四者施力，五者施辯，是謂為五。復次，檀越施主施命之時，欲得長壽；施色之時，欲得端正；施安之時，欲得無病；施力之時，欲令無能勝；施辯之時，欲得無上正真之辯。比丘當知：檀越施主惠施之日，有此五功德。」

爾時，世尊便說此偈：

施命色及安，力辯為第五，

五功德已備，後受無窮福。

智者當念施，除去貪欲心，

今身有名譽，生天亦復然。

「若有善男子、善女人，欲得五功德者，當行此五事。如是，諸比丘！當作是學！」

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！

經文中，佛陀提到布施有五種：

第一施命：永明延壽禪師出家前是一位太守，生性慈悲，為了護生挪用公款，被判罪要砍頭。他在被殺的時候，講了一句很有名的話：「將此一命，布施眾生。」過去的聖賢豪傑「殺生成仁，捨身取義」，都是以命來布施；現在有很多人，用自己的時間做義工，為別人服務，這也是生命的布施。

第二施色：色指外表的莊嚴。如環境美好清淨、舉止威儀端莊，讓大家見了很歡喜，這就是施色。

第三施安：如同觀世音菩薩的名號之一「施無畏」；幫助別人，讓他得到安穩，無有畏懼，就是施安。

第四施力：就是布施勞力，如當義工、幫助他人、為人服務。

第五施辯：就是引導別人，讓他有正確的思想、觀念，認識真理。樂說、會說的人，即是施辯。

能做到以上五種布施的人，可以獲得五得，即：施命可以得到長壽，施色可以得到端正，施安可以得到無病，施力可以得到無能勝，施辯可以得到無上正等正覺之辯。

（九）人生三大病

《增一阿含經》一八一經

聞如是：

一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「有三大患。云何為三？所謂風為大患，痰為大患，冷為大患。是謂，比丘！有此三大患。然復此三大患有三良藥。云何為三？若風患者，酥為良藥，及酥所作飯食。若痰患者，蜜為良藥，及蜜所作飯食。若冷患者，油為良藥，及油所作飯食。是謂，比丘！此三大患有此三藥。

「如是，比丘亦有此三大患。云何為三？所謂貪欲、瞋恚、愚痴。是謂，比丘！有此三大患。然復此三大患有三良藥。云何為三？若貪欲起時，以不淨往治，及思惟不淨道。瞋恚大患者，以慈心往治，及思惟慈心道。愚痴大患者，以智慧往治，及因緣所起道。是謂，比丘！此三大患有此三藥。是故，比丘！當求方便，索此三藥。如是，比丘！當作是學！」

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！

我們的身體有老、病、死等大患。有因痰而有病，因冷而有病，因風而有病。其實不止於此，目前社會許多現象，像迷信、詐騙、竊盜等，一一產生在現實生活裡，那也是一種毛病。

身體的病，有醫生可以幫我們治療；心理有貪欲、瞋恚、愚痴三大病，如何治療？佛教有三學叫「戒定慧」，戒可以治療貪欲的病，定可以治療瞋恚的病，慧可以治療愚痴的病。

人心貪欲的毛病實在難以對治。有個老爸爸到都市裡探望女兒，女兒想到老爸喜歡吃糖，難得進城，便買了一罐糖果給他吃。有一天，老爸爸的手卡在罐子裡，怎麼樣就是拔不出來。大家著急不知道如何是好，最後沒有辦法，只有把罐子打破。後來發現，原來，老爸爸因為抓了太多糖果，所以手就拿不出來了。貪心，人難免都有，但要知道滿足、適可而止。

此外，不淨觀也可以療治貪欲。人所以貪欲，大多因為歡喜、很美、很好而產生我愛、我執，假如喜愛的東西不淨、醜陋、臭穢，自然就不會喜歡。佛教的不淨觀，所謂「三界唯心，萬法唯識」，觀想人的身體是帶肉的骷髏，還有什麼可愛？對不當的財富，觀想「黃金是毒蛇」，就不會起貪念。

佛教把瞋恨比喻作無明火。有時候我們在生氣罵人時，都會口不擇言，而得罪對方，造成無法彌補的遺憾。所謂「瞋心一起，火燒功德林」，瞋恚像火一樣，一定要用慈悲觀來對治。

有一位媽媽準備一大盤水果，等待兒女放學後可以享用。小兒子看到那麼多水果，就在每一種水果上面都畫了人頭。

媽媽從廚房出來，看到調皮的兒子在水果上塗鴉，生氣的拿起棍子就要打他。小兒子說：「因為奶奶歡喜吃香蕉，我怕別人把香蕉吃了，就畫一個奶奶，這是留給奶奶吃。姊姊喜歡吃蘋果，我畫一個姊姊在蘋果上，要留給姊姊吃……媽媽為什麼要打我呢？」

媽媽一聽，好慚愧，還好聽了兒子的說明，萬一真的打下去，不是很遺憾嗎？我們的瞋恨心，往往就是在不明事理之下，犯了嚴重的錯誤。

我們要練習慈悲心、包容心，事情的來龍去脈要先弄明白，不要太過衝動。所以我常說「發脾氣慢半拍」，慢了半拍，歌就唱不下去；想發脾氣時，可以跟對方說：「五分鐘後再跟你吵架。」慢了五分鐘再吵，可能氣都消了，不要吵架了。培養慈悲，慢半拍是很管用的。

貪欲，用喜捨、用不淨觀來對治；瞋恚，用慈悲觀對治，學習溫和、忍耐來對治；愚痴，則用因緣觀，學習明理來對治。

人類最大的愚痴，是不知道世間有因緣關係的存在。花草樹木，假如沒有土壤、沒有水分、沒有陽光、沒有空氣，就不可能生長；我們人生存在世間，沒有士農工商為大眾服務，沒有交通工具可搭，沒有報章雜誌可看……生活就會很不方便。

如果懂得因緣觀來對治愚痴，就可以遠離無明。重視因緣關係的存在，培養因緣，世界不是一個人的，需要集體創造，大家才能共有、共成、共存、共享。