隨堂開示錄─講座論壇 16

般若的真義 4-3

鳳凰衛視《世紀大講堂》節目錄影
時間：2006年12月6日
地點：廣州中山大學

人人具有般若的光明，那麼「和諧社會」就不難了。

提問一：佛教興起於東方，是一種非常典型的東方智慧，那麼以西方人的思惟方式和既有的宗教信仰，要接受佛教的理念，是不是一件很困難的事情？

大師：信佛教不是絕對的偶像崇拜，也不是釋迦牟尼佛或觀世音要你信仰，其實信佛教就是信自己，因為人人都有佛性。大家不要把佛當作神仙，佛是人，我們應該發展以人為本的佛教，發揮人性，提升人性，就能到達佛性了。
現代信教自由，也有佛教徒信仰其他宗教，或基督教徒信仰佛教的情況。我覺得，宗教之間可以相互往來，「異中求同，同中存異」，不必強調絕對要信仰哪一個宗教。如同中山大學學生除了修文學課，還可以再修哲學課、物理課；吃了這一道菜，還可以再吃那一道菜；交這個朋友，還可以再交另一個朋友。

提問二：雖然不同的宗教間可以「異中求同，同中存異」，還是想再請問大師，在弘揚佛法過程中，是否曾和各地原有的宗教發生矛盾或衝突？

大師：佛教在歷史上，沒有和政治、社會、宗教發生過衝突。就以中國來說，佛教從東漢明帝傳入中國兩千年來，不曾向政治反抗、革命。佛教徒就好像公司的員工，一心只為服務社會、圓滿工作、對人慈悲、觀照般若、實踐無我、捨己為人、弘法利生，對於公司董事會的運作，誰上台、誰下台、種種是非糾紛，一概不用管。
因此，中國社會雖歷經改朝換代，任誰當家，佛教徒都是給予擁護，就像現在中國大陸各地大小寺廟的出家人、佛教徒一樣，都很愛自己的國家。這就是佛教的特性。

提問三：您和大陸佛教界經常有些交流，您覺得大陸和台灣的佛教發展有什麼不同之處？

大師：無論是大陸或台灣佛教，都是信仰同一個佛陀，基本教義「三法印」、「四聖諦」、「十二因緣」也都是一樣的，這沒有人有異議。只有戒律、制度傳到中國之後，各宗各派因為修行的方法不同而有不同意見。其實這種現象在學術界也是如此，一個學術道理，大家總會給予一些論議。但是向各位報告，我出家將近七十年，從不好辯，總覺得既然兩人想法不相同，何必再辯論呢？
在台灣，我常聽到一句話：「三通未通，宗教先通。」所以，基本上兩岸佛教的往來和諧、熱絡，相同之處還是比較多。

提問四：佛教團體在歷史的不同時期，面對不同的歷史情境，會呈現出不同的性格特徵，比如魏晉南北朝和唐宋時期的特徵是不一樣的。請問大師，您認為面對當今社會，佛教團體最應突顯的是哪一方面的性格呢？

大師：佛教在中國流傳兩千年，最早只是傳播，如譯經、刻經、出版、立佛像，這從敦煌、雲岡、龍門石窟可見一斑。日後漸有改變，比如有的人喜歡參禪，就蓋禪寺，禪宗也因此而轉型。有的人喜歡念佛，就走入民間，形成「三根普被」、「家家彌陀佛，戶戶觀世音」的景象。
歷朝以來，佛教除了各宗各派爭奇鬥豔之外，還有大乘、小乘，密宗、顯宗的區別。到了現代，為了佛教未來的發展，推動人間佛教就格外重要。
二十年前我到北京，中國佛教協會趙樸初會長提及他倡導「人間佛教」，我心裡很高興，就對他說：「我自覺我有人間性格，所以我也倡導『人間佛教』。」
我想人間佛教和禪、淨的偏於一邊又有不同。釋迦牟尼佛是人間的佛陀，出生在人間，修行在人間，成道在人間，說法在人間，順理成章的佛教就是人間佛教。所謂「人間佛教」，就是佛說的、人要的、淨化的、善美的佛教，也就是能改善生活，消除每一個人的煩惱，增加歡喜自在的佛教。目前人間佛教已經像陽光般普照大地，也如同般若的火炬逐漸點亮全世界，我想假以時日，必定是人間佛教的時代。

提問五：請教大師兩個問題。第一，古代的高僧大德經常說出家人「行必頭陀，住必蘭若」，這句話在今日還有意義嗎？第二，戒律對佛教界來說非常重要。您與大陸佛教界經常接觸，對於今日僧團的戒律情況，總體上有什麼樣的看法？您覺得最應該注意的是哪些問題？

大師：第一個問題，出家人有好多種類，有的人出世性格較強，深居山林，各自修行，獨善其身，即所謂「蘭若比丘」、「苦行頭陀」。由於他們不貪不求，勤修苦行，所以受人尊敬。另外有一種叫做「人間比丘」，具有人間性格，見到你痛苦，他不忍心，會救苦救難；見到你有困難，他會幫忙，甚至他也修橋、鋪路、救災，造福人群。人間佛教的推動很需要這種人間比丘。
佛光山現在培養的年輕學生，有的人較有出世性格，就讓他做蘭若比丘，有的人具有人間性格，就讓他做人間比丘。不過，最好是能「以出世的思想，做入世的事業」。「出世的思想」就是放下世間的功名、富貴，除了放下，還要能提起，「做入世的事業」，積極奉獻社會。
第二個問題，因為不常在大陸走動，對它的認識不夠多，所以對於大陸佛教的發展，我還在研究中。不過，戒律對佛教發展是很重要的，戒住則佛法就能常住。如同中山大學的校規健全，大學的發展就不為難，倘若沒有校規，學生就會不知如何遵從。佛教的戒律，就是佛教的法律。

提問六：有個疑問請問大師。生滅無常是佛教的教理，為什麼從生到死所遭遇的種種經歷，要把它當成一種假相呢？

大師：人對於真實的事情容易產生執著。比方某人被倒債一百萬元，他若執為事實，心裡就會很難受，不願罷休，甚至上法庭訴訟。但是如果他換個立場想：「大概是我欠他的！」心裡就會舒暢些。
把事情看得太過真實，是一種執著，把事情看得太過虛假，也是一種執著。所以在佛法裡，有所謂「空假中」三諦，而學佛就是要學「中道」，不偏於一邊。好比生活過得熱烘烘，會樂極生悲；太過冷冰冰，又覺得單調乏味，所以最好在熱中能平淡，在苦中能積極，這就是人間佛教。
（待續）