文／慧開法師（佛光山副住持、南華大學講座教授）

世尊成佛久遠，如來壽量無量無邊

除了在《佛說阿彌陀經》裡面，釋迦牟尼佛揭示了阿彌陀佛光明無量、壽命無量的功德莊嚴之外，在《妙法蓮華經》的第十六品〈如來壽量品〉中，釋迦牟尼佛也明白地開示大眾，世尊成佛以來，其實已經非常久遠，並且解說如來的壽量，無量無邊。「如來」是佛的十號之一，梵語作：Tathāgata，漢語意譯為「如來」，《金剛經》云：「無所從來，亦無所去，故名如來。」由此可知，「如來」的意涵就是「不來亦不去」。

在〈如來壽量品〉的經文中，首先，佛陀連續三說「汝等當信解如來誠諦之語」，然後，彌勒菩薩代表與會的菩薩大眾，四番祈請佛陀：「唯願說之，我等當信受佛語」，於是，世尊開示大眾「如來祕密神通之力」。這裡所說「祕密」的意思，是指一般人無法理解或到達的境界；然而對於佛陀來說，是自我親證的體驗，並無祕密可言，只是以眾生的心量無法體會。

在經文中，佛陀開示大眾：「我實成佛已來，無量無邊，百千萬億那由他劫。」又云：「自從是來，我常在此娑婆世界說法教化，亦於餘處，百千萬億那由他阿僧祇國，導利眾生。諸善男子！於是中間，我說燃燈佛等，又復言其入於涅槃，如是皆以方便分別。」又云：「然我實成佛已來，久遠若斯，但以方便教化眾生，令入佛道，作如是說。」

其意為，世尊雖然在久遠之前就已經成佛，但是為了教化還在生死苦海中沉淪的眾生令入佛道，所以倒駕慈航，迴入娑婆世界，示現從年輕時出家而修道成佛，然後演說種種次第方便法門。其中包括有燃燈佛給世尊授記作佛，以及佛陀入於涅槃，其實都是為了教化眾生而方便示現的。

佛陀又開示大眾：「諸善男子！如來所演經典，皆為度脫眾生，或說己身，或說他身；或示己身，或示他身；或示己事，或示他事；諸所言說，皆實不虛，所以者何？如來如實知見三界之相，無有生死，若退若出；亦無在世，及滅度者；非實非虛，非如非異；不如三界，見於三界。如斯之事，如來明見，無有錯謬。」

其意為，從佛的立場及觀點來看，如實所見的三界（欲界、色界、無色界）諸相，既無有生，亦無有死；既不退離，也不出現；沒有住在世間，亦沒有從世間滅度者；不能用虛妄與真實、一如與差異來說明，也不說三界即如實相，而見有三界。所有這樣的事相，如來非常清楚，沒有錯謬。

換言之，釋迦牟尼佛雖然來這個世界示現「出生」，可是他並沒有生；雖然示現「入滅」，他也沒有滅，因為佛性本體沒有生滅。這是「不生示生，不滅示滅」的境界，釋迦牟尼佛的法身──真身的佛，不生不滅，不來不去。

佛陀接著又開示大眾：「以諸眾生有種種性、種種欲、種種行、種種憶想分別故，欲令生諸善根，以若干因緣，譬喻言辭，種種說法，所作佛事，未曾暫廢。如是我成佛已來，甚大久遠，壽命無量阿僧祇劫，常住不滅。」

其意為，一切眾生各有種種不同的根性、欲念、行為、意想分別等等，因此為了使不同根器的眾生都能生起善根，所以佛陀就設施了種種的方便教化，運用種種因緣，以種種的譬喻、言辭，種種的說法，來進行佛法的教化，不曾暫時中止。然後，佛陀再次宣稱，釋迦世尊成佛已來，甚大久遠，壽命無量阿僧祇劫，常住不滅。換言之，釋迦佛陀是久遠實成的古佛，而二千五百多年前，在印度菩提伽耶菩提樹下金剛座上成等正覺，乃是一種慈悲示現，並不是那時候才初次成佛的。

行文至此，我要介紹一下佛光山的大雄寶殿，大殿裡面供奉了三尊佛，又稱為「三寶佛」，中央為釋迦牟尼佛，右邊是藥師佛，左邊是阿彌陀佛。大門兩旁柱子上的楹聯是由有「三湘才子」之稱的張齡（張劍芬）先生所作，這一幅對聯與上述的這幾段經文，有密切的義理關聯。

右邊上聯寫著：「兜率娑婆去來不動金剛座」，「兜率」是指欲界第四天之中的「兜率內院」，亦稱「兜率淨土」，「娑婆」是指我們這個世界，佛陀要來娑婆世界示現成佛之前，會先到兜率內院常住說法，等到機緣成熟才下生人間；所以上聯的意涵是，釋迦牟尼佛先去兜率淨土，再來娑婆世界度眾，然而佛心佛性有如金剛穩固，無所動搖。

左邊下聯寫著：「琉璃安養左右同尊大法王」，琉璃世界是指藥師佛的東方淨土，安養世界是指阿彌陀佛的西方極樂淨土，左右兩尊佛與中央的釋迦牟尼佛，佛佛道同，各自在不同的國土大轉法輪，是故同尊為「大法王」。（待續）