文／星雲大師

二、受持般若勝七寶施

經文中說：「若復有人於此經中，受持乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。」

四句偈，指的是哪四句呢？諸家所說各有不同，議論紛紛，有人認為是前分的「不可取、不可說，非法、非非法」；有的認定是「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來」；也有人指為是「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」。眾說紛紜，無有定論。其實，我們切勿被文字所迷惑，讀經者要善於「轉經」，而不是「被經轉」！佛陀說的四句偈，原無定法，他的用意只是要表明受持此經的福德無量，即使僅受持經中最短少的四句，所獲的福德仍然要勝過布施三千大千世界的七寶。《堅意經》說：

「其有好心善意之人，聞佛明法，一心而聽，能一日可；不能一日，半日可；不能半日，一時可；不能一時，半時可；不能半時，須臾可，其福不可量，不可訾也。」

此好心善意之人，是指能解佛所說義，以般若觀照福德性空者，哪怕只是須臾一念，也能獲福無量。《月燈三昧經》說，受持般若有十種利益：

（一）一切喜捨，無有施想。

（二）持戒不缺，不生戒相。

（三）行於忍力，無度眾念。

（四）行於精進，離於身心。

（五）修禪定樂，不樂定境。

（六）一切魔事，不能擾亂。

（七）外道邪論，正心不動。

（八）渡生死河，達涅槃岸。

（九）於諸眾生，起增上悲。

（十）不樂小法，入大乘道。

對經中義理能領納深信，即是「受」；憶念不忘此理，放曠無住於日用之中，即是「持」。一法一偈能令人棄迷得悟，由痴轉慧，其福德是無可比擬的。因此，我們聽聞正道善法後，要能受持奉行，不受不持，縱使讀遍千經萬論，也只像在計算別人家的牛羊數目罷了，自身無有受用。聞法不精勤受持，蹉跎大好光陰，白白錯失超凡入聖的機會，殊為可惜！

有一天上午，佛陀著衣持鉢入舍衛大城乞食，阿難也跟隨著。當時，有一對年老的夫婦，佝僂的背，蹲在街道燒垃圾的地方取暖，像是掉光羽毛的老鵠鳥，流露著貪婪又悲苦的神情。

佛陀告訴阿難：「這對年老的年妻，如果在人生四個階段：少年、青年、壯年、中年，能夠勤奮工作，節儉儲蓄，就可以成為舍衛國第一、或第二、或第三、或第四的富有長者；如果能夠學道修行，精進不懈，也可以證得阿羅漢果、或阿那含果、或斯陀含果、或須陀洹果，入賢聖位，得解脫樂。但是他們奢逸墮落，聞法不著意受持，年老時，財富散去，更錯失證得解脫果位的因緣。」

佛陀語重心長的教示：「年少時，不勤奮求取富足，也不修持梵行，年老後就像老鵠鳥棲止於乾涸的池畔，只能悲苦的度盡殘生。」

三、般若是三世諸佛母

《般若心經》說：「三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。」本分亦云：「一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。」如果我們領悟經義，便了知一切諸佛的法、報、化三身，及菩提果法，都從此般若波羅蜜經流出。為什麼般若是三世諸佛之母呢？《佛昇忉利天為母說法經》說道：「如來則從智慧度無極生。設人觀察推其本末，過去、當來、現在諸佛，誰為母者？則當了知，智慧度無極是其母也。」

智慧度無極，即般若波羅蜜。為什麼三世諸佛皆由般若出生？

因為諸佛由般若證，證真如菩提理；又由所證之理，起般若方便智，為眾生說法。因此，般若能出生三世諸佛。我們要覺知般若智，證菩提果，有三種法門可入。

《優婆塞戒經》說道：「菩提有三種：一者、從聞而得；二者、從思惟得；三者、從修而得。聲聞之人，從聞得故，不名為佛；辟支佛人，從思惟已，少分覺故，名辟支佛；如來無師，不依聞、思，從修而得，覺悟一切，是故名佛。」

從聞、思、修入三摩地，菩提雖不從聞、思而得，卻可從聞、思而入。般若非聲色言詮，就如前分所說：「如來所說法，皆不可取，不可說。」般若既是三世諸佛母，不可取著又不可言說，那麼我們要如何依止無住、無著的法門？

佛陀在《中阿含經》說了一則《一夜賢者經》，可做為我們的指引：

不要追悔過去的事，

不要擔憂未來的事，

過去的已被現在遺棄，

而未來還有很多因緣可以創造。

審慎觀察吧！

我們當下的色、受、想、行、識，

不要壓制它，更不要改變它，

只要清楚它的集滅和敗壞。

今日應依眾善修行，

誰也無法把握，

死神的大軍就站在門口！

不要讓過去、現在、未來的妄心迷惑，

審慎觀察啊！

如此，一夜就可以成為賢者，

就像無雲的晴空，

沒有愁惱，沒有動搖。

一夜可成賢者，一念之間也能出魔界而入佛界。四句偈就能出生三世諸佛，能使獲菩提道果。四句偈的無量妙用，我用一段故事來闡明。

有一個商人，經年累月在外地忙碌，到了歲末，趕著回家團圓。在趕路的途中，心裡想著：「難得回家一趟，一定得選樣特別的禮物送給太太，讓他開心。」走到街口，看見一個老和尚，身旁豎著一面牌子，寫著：「我有四句偈，能免難消災。」

商人十分好奇地趨前探問：「老和尚！什麼偈子這般神奇，可以讓人免難消災？」

「你要買嗎？」

商人實在按捺不住心頭的疑惑，決定買下老和尚的四句偈。

「你仔細聽了：向前三步想一想，退三步想一想，前後再三要思量，如意吉祥保安康。」

商人聽後，覺得老和尚念誦的偈子也沒什麼特別，但是已開口要買這首偈子，只得向老和尚問：「這偈子要多少錢？」

「十兩黃金！」

商人一聽價錢，悔不當初，氣惱著這老和尚誑騙他，無奈地付了錢，再繼續趕路。回到家，已經是除夕的深夜，他推開太太的房門，床頭擺著兩雙鞋子，仔細看清楚，竟然是一雙女鞋，一雙男鞋。商人不禁怒火中燒，跑到廚房拿了一把菜刀，準備把這對奸夫淫婦殺死。

正當要動手時，老和尚說過的四句偈在腦海中一閃而過。於是他照著偈子所說，向前走三步想一想，向後走三步再想一想，走動的聲音，吵醒了睡夢中的太太。

商人的太太看著丈夫手裡拿著菜刀，嚇得大叫說：「你這是在做什麼？」

商人指著那雙男人的鞋子問：「這又是什麼？」

太太一聽，明白先生的意思，生氣地大罵：「逢年過節，我為了討個吉利，把你的鞋子擺到床頭陪伴我，象徵人不在物在，夫妻團圓，你卻誤會我做了什麼見不得人的事，還拿把刀子想要來殺我！」

商人一聽，猛然驚醒，自言自語道：「值得！值得！這偈子不只值十兩黃金，值一百兩，值一萬兩。」

一首偈子，阻止了一場家庭悲劇的發生，我們能不相信四句偈的功德能出生三世一切諸佛嗎？在佛法的真如性海中，一與多，大與小，是無有差別的。就像一顆種子，那麼微小，但是它接受世間的煦日和風，涵受四季的雨露霜雪，集合如此眾多的因緣，使它開花結果，又能再傳播無量的未來。一棵種子能開萬千花樹，是一也是多，是微小也是巨大的。因此，不要輕忽短短的四句偈，它能出生三世諸佛，能成就無量善法福德！

四、揚眉瞬目處處般若

第八分中，就布施七寶的福德與受持般若四句偈的福德相校量，讓我們深刻了知，般若之德是過去、當來、現在諸佛修行的慧炬，能使照見自家寶物。佛陀在《金剛經》中隨說隨泯，才泯又說，破了一法又立一法，立了一法再破一法，無論破、立，都是要吾人不住著一切相，要明究本心，會歸中道。

經中說：「所謂佛法者，即非佛法。」這是什麼意思呢？

（一）能證的果智與所證的修法，都是無所得，也無有定法，所以說「即非佛法」。

（二）佛陀以般若無所得智而證之法，非法界眾生所能曉知，所以說「即非佛法」。

（三）因為法性離言說文字，本不可說，佛為度化眾生，方便說之，所以說「即非佛法」。

佛陀所證的境界，所證的妙法，實無法以語言文字把捉。「即非佛法」，乃為破眾生執著諸佛有所得、有所說法的「法相」。就像周利槃陀伽由念誦「掃帚」而除心垢，終獲羅漢果位，「掃帚」兩字非法義聖諦，為什麼也能令人開悟發智？如經文所說：「所謂佛法者，即非佛法。」是佛法，有時候不是佛法，不是佛法，有時候卻是佛法。念誦「掃帚」不是佛法，但是深心思惟，不取著法非法相，卻能契入大道。白居易的〈僧院花〉寫著：

欲悟色空為佛事，故栽芳樹在僧家；

細看便是華嚴偈，方便風開智慧花。

禪門中，有因茶蓋撲落地，而覷見親娘鼻孔；有因一片瓦石而擊碎虛空，獨坐大雄峰。從第一分到第八分，若能會得一法一偈，三世諸佛原在心中坐，骷髏眼中已是一片柳綠花紅。

有一天，清稅對曹山本寂說：「我窮困死了，請你慈悲救濟我吧！」

曹山召喚他：「稅闍黎！」

清稅應諾一聲。

曹山拍手大笑：「喂！最香醇的清原白酒都被你喝了三杯，你怎麼說是滴酒未沾唇？」

我們就像《法華經》的窮子，借貸乞討過日，蒙混瞎忙一場，不知自己衣裡有無價明珠一顆。佛陀談顯密之理，說色空之法，此說彼說，無非是為引導行者返觀自得。吾人若能不著聲色諸相，不取言說文字，降伏貪求身外的妄心，自然能嗅到源源不絕的自性芬芳。

習題

1.為什麼不清淨的財物布施，無利益功德？

2.為什麼法布施勝過財布施？

3.四句偈的功德有多大？

4.為什麼般若是三世諸佛之母？