紅爐片雪一法不立
背塵合覺捨迷歸真
背覺合塵不思解脫
胡言亂語不知其意
胡思亂想天馬行空
胡說八道胡人傳教
若即若離貌合神離
苦口婆心反復勸說

心的牢獄
文／星雲大師

一個人，如果做了違法的事，被人一狀告到法院，就要接受法律的審判。有時候雖然別人沒有提出告訴，沒有受到國法的制裁，但卻逃不過自己良心的責罰，因而終生住在「心的牢獄」裡。
其實，舉世滔滔，滿街的行人，如果讓每一個人自己來反省，你能說自己從未做過違背良心的事情嗎？如果做了違法的事，自己坐進了心的牢獄，表示還有良知、懂得慚愧，這種人還好，就怕有的人忝不知恥，雖然他心中沒有牢獄，但是將來因果報應，還是免不了會有刀山劍樹的地獄之災。
社會上，有的人雖然犯了法，身陷囹圄，身體失去了自由，但因為他懂得反省、知道懺悔，反而得到了心靈的解脫，得到了靈魂的自由。所以，牢獄裡的犯人，其實是用時間換取了空間，讓他在牢獄裡能夠自由的思想、自由的反省、自由的懺悔。所以，外在有形的牢獄，反而開啟了他的心靈之門，開啟了他的性靈之光。
反觀一些每日奔走在市儈之途的自由之人，他們的心靈卻被權勢名位、利害得失、人我是非、無明煩惱等緊緊的束縛住，正如禪門的「鵝在瓶裡」，不得自由。
社會上的牢獄有多種，依罪行輕重、定讞與否？分別有看守所、少年觀護所、少女技藝所、外監、重型犯監獄、終生監禁等。
世間之外，佛經裡有所謂的十八種地獄，分別是八寒、八熱、孤獨、近邊等地獄。其實這些地獄也就是我們自己心中的牢獄，例如：欲望的牢獄、瞋恨的牢獄、我執的牢獄、愧疚的牢獄、懊悔的牢獄；驚慌恐懼的牢獄、灰心絕望的牢獄、憂悲苦惱的牢獄等。
這麼多的牢獄，其實都是源於「五蘊」所積聚的「我」；我，就是牢獄，五蘊熾盛就是牢獄。因此佛經說：「三界無安，猶如牢獄」，沒有獲得解脫的人，每天就像被鈕械枷鎖拘身，時刻不得自在。
吾人要如何才能從「心的牢獄」裡解脫出來呢？
第一、信仰：信仰的鑰匙可以開啟心牢之門，到達快樂的天堂。
第二、慈悲：慈悲的鑰匙可以開啟心牢之門，到達無爭的領域。
第三、智慧：智慧的鑰匙可以開啟心牢之門，到達光明的淨土。
第四、道德：道德的鑰匙可以開啟心牢之門，到達完美的世界。
聰明的你，是否找到開啟心牢的鑰匙了呢？

──摘自《迷悟之間》第二冊 p.196


【成語典故】
●背塵合覺
遠離五欲六塵，契合菩提正覺。意指眾生迷途知返，返迷歸悟，志求解脫。又作「滅塵合覺」。

唐‧圭峰宗密禪師：「背覺合塵，攀緣外境，為不禮敬。心不攀緣外境，背塵合覺，為歸依禮敬也。」
（《華嚴經行願品疏鈔》卷三）

●背覺合塵
遠離菩提正覺，契合五欲六塵。意指眾生貪戀塵世，不思解脫，甘願輪迴。

唐‧般剌密帝譯《楞嚴經》卷四：「眾生迷悶，背覺合塵，故發塵勞，有世間相。」
●胡言亂語
沒有根據、沒有條理的隨意說話。

宋‧普菴印肅禪師〈達理歌〉：「普菴識心達理，不是胡言亂語，教化三千大千，箇箇透泥入水。」
（《普菴印肅禪師語錄》卷二）

●胡思亂想
不切實際的隨意瞎想，又作「胡思亂量」。

宋‧五祖法演禪師：「有一等纔上蒲團，便打瞌睡，及至醒來，胡思亂想，纔下蒲團，便說雜話。如此辦道，直至彌勒下生，也未得入手。」
（《佛祖綱目》卷三十七）

●若即若離
1.好像是接近，又像是離開。形容對人保持距離；態度不明確；混淆不清。
2.意指離諸分別，即相離相，無縛無脫，不可思議。
唐‧玄奘譯《顯揚聖教論》卷八：「自性者，此轉依性，即色離色，不可思議；如是即受想行識，離受想行識，不可思議；地界、水界、火界、風界，若即若離，不可思議。」

●苦口婆心
比喻懇切耐心地勸導。

「苦口」源於戰國‧韓非《韓非子‧外儲說左上》：「夫良藥苦於口，而智者勸而飲之，知其入而已己疾也。」
「婆心」出自唐‧高安大愚禪師：「黃檗與麼老婆心切，為汝得徹困，更來這裏問有過無過。」(《五燈會元‧臨濟義玄禪師》

以上【成語典故】部份轉引自「佛典妙供」網站http://www.sutrapearls.org/
謹在此感謝觀世心居士惠予提供參照