〈擬寒山拾得〉（節錄）

昨日見張三，

嫌他不守己；

歸來自悔責，

分別亦非理。

今日見張三，

分別心復起；

若除此惡習，

佛法無多子[註]。

──北宋．王安石

作者

王安石（1021～1086），字介甫，號半山，封荊國公，江西臨川（今江西撫州）人，世稱王荊公、臨川先生。為北宋著名政治家、文學家。一生與佛禪思想關係密切，其詩文作品有《臨川先生文集》、《王文公文集》等遺世。

背景及賞析

寒山、拾得為唐代著名詩僧，其詩作最大的特色，在於充分體現平易近人的一面，既有人生的哲理，也蘊含佛理禪機。

宋代不少禪師因為欣賞寒山、拾得的作品而加以摹擬，間接影響了當時參禪習禪的文人。如黃庭堅在《山谷集》內有多次的引用、朱熹「晚歲頗取寒山子詩」，王安石也寫了〈擬寒山拾得〉二十首，可以說，擬寒山詩在當時蔚為一股風氣。

這首詩偈以「張三」為當機眾，借喻世間人因為不明白自性，隨境界而妄起分別心，以致於輪迴生死，不得出離，卻不知道應該去思索人生苦的根源是什麼，還一味執著於眼前的現象。

若能去除自心我執、分別的惡習，自然能體證佛法。

[註]

「佛法無多子」一詞，出自《景德傳燈錄》卷十二（鎮洲臨濟義玄禪師），說明了佛法的根本要義，其實就在日用生活中。只要能體認自性本有的東西，即能從根本上解決問題。一待機緣成熟，自然觸目即通。



向自己宣戰

文／星雲大師

世間最大的敵人，不是別人，而是自己。敵人躲藏在我們的心裡，在我們的思想中，我們掩護自己的敵人，不容易發覺；自己的思想上、心靈裡，惡的不除，要想解脫自在，非常困難。

敵人的主帥，就是我執、分別，貪瞋痴慢疑是他們的五大集團，心是司令。向自我挑戰，沒有厚實的本錢，要達到勝利的目標，並不容易；即使是一個有為的修行人，要與八萬四千煩惱魔軍作戰，想要凱旋而歸，也是談何容易。一般人把八萬四千魔軍完全隱藏在心裡，成為隱形的軍隊，要向他們宣戰，先要認識這些魔軍的本來面目，了解後才好把他們殲滅。這些魔軍的面目是什麼呢？

一、自私：自私就是我執、分別，凡事只想自己，不想別人，我的財富，我的家人，我的想法，我的所有。這許多的碉堡，牢固不移，所以要有「天下為公」的思想來打破自私的觀念，並不容易。但是一個人有沒有人格道德，就看他有沒有被囚在自私的羅網裡，如果還能念念有人、有你、有他；心中有道德、善良、因果，則他的自私就已經有所鬆動，只要再加把勁，克服私心、私念、私情，就不為難了。

二、欲望：人生對「財色名食睡」的五欲，也是「望欲興嘆」，無可奈何，所以人都做了欲望的奴隸。金錢，人之所欲也，誰又不做金錢的奴隸呢？名位，人之所欲也，誰又不做名位的奴隸呢？愛情，人之所欲也，誰又不做愛情的奴隸呢？衣食，人之所欲也，誰又不做衣食的奴隸呢？欲望本來也不一定完全不好，除了染汙的欲望應該排除之外，善法的欲望也可以讓它增長，例如孝養父母，報效國家，慈濟社會，增益全民，只是具有這種善法欲的人，為數不多。

三、嫉恨：人心裡的惡念，多如牛毛，但是舉其大者，嫉恨是最壞的惡念。妒人所有，妒人勝己，所有好者、善者，他一概不喜，總要去之而後快，這是人性最可恥的劣根性。恨心也是最大的過失，好事他想成壞事，嫉恨的火能燒毀一切善事，吳三桂將軍一怒為紅顏，不是妒心毀滅了大明江山嗎？嫉恨是毒蛇，當人遇到嫉恨，很難逃過一劫。

四、懶惰：人應該向自我宣戰的敵人很多，無明、愚痴、懈怠、無恥、無愧，尤其懶惰最為可怕。阿那律只是在法會上打了一個瞌睡，佛陀就呵斥他「咄咄汝好睡，螺螄蚌蛤類，一睡一千年，不聞佛名字。」可見懶惰之罪重矣。

《百喻經》裡有一個故事說：太太為懶惰的先生做了一個圓圈餅，掛在他的頸上，自己回娘家探親。一去數天後回家，丈夫已經餓死了，因為他只吃前面的餅，懶得把後面的轉過來送到嘴裡。一個家庭裡，家人都懶惰，家裡貧窮；社會上的人都懶惰，社會落伍；國家都養一群懶惰的人，則國不成國，市不成市。

向自我宣戰，我們只曉得消滅敵人，不曉得自己才是自己最大的敵人；把自己的敵人統統消滅，還給我們一個清淨健全的菩薩人生，那才是值得歡呼的最大勝利。

──摘自《人間萬事》第五冊 p.115