萬水千山訪知音，誰知步步未沾塵；腳跟下事能回顧，翻身不墮妄和真。 ──民國．來果禪師

作者

來果禪師（1881－1953），法名妙樹，字來果，號淨如，湖北黃岡人，擔任揚州高旻寺住持，矢志恢復高旻寺舊制，歷盡艱辛，在恢復禪宗叢林制度等方面做出重要貢獻。

賞析

「萬水千山訪知音，誰知步步未沾塵」，有的人認為修行，必須走遍千山萬水，到處參訪高僧大德才能有所成就，其實不然。修行者如果沒有朝心地下工夫，沒有從自己的本分事先做好，依舊還是一場空。再者，縱然遍參古德耆宿，可是不能效法大德們的言行，只是入寶山空手而回。

「腳跟下事能回顧，翻身不墮妄和真」，所以，儘管行腳了許多的路，拜見了多少長老高僧也是枉然，因為沒有做到自己最切身的腳跟下事、本分事。本分事是沒有人能代替，唯有自己努力，別人幫不上忙，最多只能給予指引，況且，做與不做還在於自己的決心。

一個初學佛的人，要懂得找尋自己，知道如何安頓自己；一個參禪的人，要能夠認清自己的本性；即使是一般的社會大眾，若每個人能將自己做人的本分做好，做一個好人；工作時，將自己分內的事情做好，不推託、不卸責，這就是做好自己的本分事了。

──節錄自《星雲禪話》



三界無家誰最親，十方惟有一空身；但隨雲水伴明月，到處名山是主人。 ──北宋．沖邈禪師

作者

沖邈禪師，北宋時期詩僧，有《翠微集》傳世。

賞析

佛教稱有情眾生所處的世間為三界：欲界、色界、無色界；空間有十方，即四方、四隅加上、下；「三界無家誰最親，十方惟有一空身」，我已是出離三界、無家之人了，還有誰是我最親的人呢？一個真正的出家人，體悟世間無常、五蘊皆空的道理，在十方之中，我連身子也空了。

「但隨雲水伴明月，到處名山是主人」，這身子就隨著我雲水行腳、有明月相伴，各個名山皆可以讓我身心安頓住下來；到處的名山、雲水，都在我的心中，我心所到之處即是主人。




身心安住

文／星雲大師

在西方社會，非常重視人們居家的空間，大眾享有寬闊住所的權利。反觀我們社會，一家老小擠在數坪的公寓，生活像在雞籠、魚缸般的狹小空間，面對水泥牆壁、鋼鐵門窗，嗅不到清新空氣，照不到溫暖陽光。你說，居住在四周僵硬的現代人，如何享受身心自在、通體舒泰的安住之樂呢？

經云：「不住色聲香味觸法。」那麼，我們的身心應以何為安住呢？如果住在身體裡，身體終會衰老，無法永久；如果住在房屋裡，房屋終會毀壞，不能恆常；如果住在金錢裡，金錢總在流動，不會永遠；如果住在愛情裡，愛情難免變化，不易久長。

禪宗二祖慧可，不惜斷臂求法，只為想了知「身心安住」之道；六祖惠能，由於一句「應無所住而生其心」頓開茅塞，看見自家面目。第二次世界大戰期間，有人問杜魯門總統，如何在任務繁重和心理壓力之下，仍能保持鎮定的心情？他說：「我心裡有個安全的避風港。」可見，「身心安住」是圓滿生命、擁有快樂人生的關鍵。

吾人所以不能安頓身心的原因，是錯把身心住在人我是非中憂慮苦惱，住在患得患失中比較計較，住在貪求擷取中欲壑難填，住在恐懼顛倒中寢食難安。以上等等，致使每日的生活悽悽惶惶，惴惴不安。

吾人的身心應該安住在社會裡，奉獻群眾，幫助士農工商得以維持運轉；吾人的身心應該安住在自然法則裡，尊重生命，順天而行；吾人的身心應該安住在慈悲法喜、真理滿足中，才能享受祥和寧靜。你曾有此「身心安住」的妙用嗎？

經典說我們的心「念念如瀑流」，一般人將身心放住在五欲聲色裡，而聖者賢人安住在清淨法樂裡，而菩薩則以示教利喜為事業，以清淨無染為安住。

希望政府對民間居住環境的規劃，不只是人身的安住，也應有心靈的居所，從提升教育文化、敦親睦鄰、改良社會風氣、提倡家庭倫理、尊重正信宗教方面努力，讓人民物質與精神的身心，都有一個圓滿的安住。

──摘自《迷悟之間》第一冊 p.97