文／滿義法師

圖／天下文化提供

所謂「行佛」，就是依照佛陀的教法去實踐奉行。佛教的每一部經典，都是以「如是我聞」為開頭，最後則以「信受奉行」作為結束。大師說，能夠信受奉行佛法，就是行佛，所以佛弟子應以「行佛」為修持的標準。

為了推動「自覺」與「行佛」，大師不但於二○○四年國際佛光會世界會員代表大會中，以「自覺與行佛」為主題發表演說，並且訂定這一年為佛光會的「行佛年」，擴大發起「行佛」運動。大師希望佛光會員都能「用自覺心昇華自我，用本土化發展佛教，用新事業增廣淨財」，尤其要「用大願力行佛所行」，也就是希望大家在日常生活中都能確實實踐佛法，發展佛教。

大師指出，舉凡智慧明理、慈悲惜緣、禪淨戒忍、感恩發願等，都是人間佛教所應推動的佛法；人間佛教講究實用，不重清談，所以強調「佛法人間化」，凡是人間大眾所喜歡的慈悲、歡喜、金錢、財富，甚至尊重包容、同體共生、平等和平、圓滿自在等佛光會多年來所推動的人間佛教精神，不但佛光會員能受用，希望全世界的大眾也都能以「佛法人間化」的理念，共同促進世界的和平。

大師甚至希望，佛光會不只是要推動佛法走向世界、走向社會、走向家庭，更要走向人心。大師說：「人心愛之，佛法與之；人心惡之，佛法去之。真善淨美，人之所愛；真善淨美，皆人間佛法也！邪惡驕慢，人之所惡；邪惡驕慢，佛法應予去之！」總之，在我們的生活中，不管舉心動念皆可修行，所以我們應本著「自他兩利」的精神，將「佛法生活化、生活佛法化」。

大師又說：平時我們稱呼學佛的人為「行者」，意思就是要「修行」佛法，要依佛陀所說、所行去做，因此真正的修行人，是要「行佛」，而不只是「學佛」而已。

獨特的修行法門

行佛就是實踐佛法，行佛不但可以利他，也能自利。大師舉例，佛教講「回向」，所謂「回自向他」，就是把自己所修的功德，回向饒益一切眾生；「回少向多」，就是以芥子般的少許功德，發廣大歡喜心，回向法界一切眾生，普獲利益；「回小向大」，就是將自覺的小乘之心，回向趣於大乘的自利利人；「回因向果」，就是把因中所修的一切善根，回向成就一切菩提，令一切眾生同證佛果。

「回向」是佛教極為殊勝而獨特的修行法門，實踐回向法門，能使行者深刻了解因緣法，而將一切成就歸於大眾，不敢獨享；回向能使行者去除我執我貪，明白諸法法性本來平等，實無功德可得，所以修持「回向」，不但自身的功德不曾減少，並且能利益更多的人，甚至可以廣及法界一切眾生，因此大師認為，「回向」是實踐自他兩利、怨親平等之大乘菩薩道的最佳法門，這也就是在「行佛」。

此外，諸如慚愧、懺悔、忍辱、精進、惜福、結緣、感恩、知足、發心、立願、布施、愛語、利行等，都是行佛，甚至與人為善、從善如流、吃虧委屈、忍耐接受、與時俱進、尊重包容、同體共生、胸懷法界、佛化人間等，也都是在行佛，這些都是人間佛教的修行之道。

人間佛教

全方位的

弘法利生

人間佛教以「服務奉獻，發心利人」為修行，因為唯有發心奉獻，在利他的當下，才能發揮生命的功用，才能成就自我，這才是生命的意義；能夠「自他兩利」、「自度度人」，生命才能圓滿。因此，人間佛教不以傳統佛教的閉關清修、自我了脫為修行，這種自私自了的修行，既不能利他，也無法自利，大大背離了佛陀「示教利喜」的本懷，這也是傳統佛教所以不能為人接受的原因。

大師弘揚「人間佛教」，就是為了重整如來一代時教，就是要讓佛法落實在人間，發揮佛教的教化之功，使能對人有用。為了發揮佛教的功用，確實把佛法落實在人間，大師主張，舉凡著書立說、講經說法、設校辦學、興建道場、教育文化、施診醫療、養老育幼、共修傳戒、佛學講座、朝山活動、掃街環保、念佛共修、佛學會考、梵唄演唱、素齋談禪、軍中弘法、鄉村布教等，這些都是人間佛教所要推動的弘化之道，也是人間佛教的修行之道。

由於人間佛教的修行，不是只求個人的了生脫死，而更重視「行佛」的實踐，因此如前所述，大師說強調「修行不是片面的個人解脫，而是全方位的弘法與利生」。另外，大師主張「工作就是修行」、「忙就是營養」，乃至倡導「三好四給」、「人生三百歲」等，這些都是人間佛教以「行佛」為修行的最佳明證。（摘自《星雲學說與實踐》，天下文化出版）