漢民族受儒家「必也正名乎」的影響，對「正名」幾乎已形成一種「情意結」的傾向。台灣獨派人士明知台灣在目前處境之下，「正名」、「制憲」是天方夜譚，甚至身居國安會秘書長的獨派大老邱義仁也表示「美國不會支持台灣正名制憲」，於是搞搞小動作，改改路名，換換公司名稱，擬一份新憲草案，來滿足一下「正名」的情意結，過一過乾癮。

獨派意識強烈的教育部長，最近又在高中歷史教科書上動手腳，不僅把「本國史」一分為二，一為台灣史，一為中國史，改國父孫中山先生為孫中山（不僅去掉「國父」，也去掉「先生」），同時將台灣的「日據時代」改為「日治時代」。此外，中國古代史中，漢代「征討」匈奴，改為攻擊匈奴：「秦始皇併滅六國、統一天下」，刪除了「統一天下」。

這個新版本有幾項特色值得注意

：一、將台灣獨立於中國之外，不僅將台灣史不包含在中國史的發展之中，還要特別突顯台灣文化有別於中華文化。某版本則引據杜正勝的著作說：「以台灣具備的優越條件，應有能力創造一種新文化，提供中國文化未來發展的參考。二、藉著歷史教科書的編寫，不僅要「去中國化」，還要「去中華民國化」。因此，「國父」不見了，就因為他是「中華民國」的國父，而非「台灣共和國」的國父。刪除「黃花崗七十二烈士」的史蹟，因為與台灣建國無關。三、鼓勵對日本統治的懷念，亦有期待於日本對台灣獨立的支援，因此將「日據」改為「日治」，承認日本統治五十年的合法性。教科書中所強調的「舊金山和約」與「中日和約」，目的則在闡述台灣在二次大戰後的「地位未定論」，甚至可詮釋為台灣仍應為日本的領土。

從歷史教科書的改變，可體會出台獨論者的微妙心態：其一是要與中國畫清界限，作清楚的切割，政治、經濟、外交等固無論矣，即使是文化傳承，也一刀兩斷。其二是完全不顧世局演變，一味討好美、日，希望美、日能在維護其自身利益的考量下，支持台灣獨立，並將台灣送進聯合國。

這種心態再加上某些媒體的搧風點火，便形成了一股「去中國化」的風氣。須知民粹之火一旦點燃，人民失去理性，也把可能帶來的後果置諸腦後，及至大難臨頭，悔之已晚。

自古迄今，成大事者必須兩事兼備

：一曰「理」；二曰「勢」，理不足則氣不壯，勢不足則事難成。姑不論「去中國化」是否站住一個「理」字，但至少揆之於「勢」，則是氣候未成。今日之世局，誰主浮沉？美、中二國也，美國願為台灣之獨立開罪中國乎？美、日即使聯盟，願為「台灣有事」聯手出軍台海乎？稍作思考，答案立明。況台灣文化不論宗教、文字、語言、飲食、居室無不來自中國的閩南或廣東，此一因緣臍帶豈是修訂一本教科書就可輕言斬斷？台灣與中國這份文化上的情感，即使獨立成功，也絕對是相互消除敵意的催化劑，豈可能相互為仇，老死不相往來？

為政者豈能私心自用，作民粹之操作，為滿足個自的私慾，而陷全民於危殆之境；請捫心自問，切切三思。