文／朱玉昌（漢光創藝總經理、元智大學兼任助理教授）

佛陀在靈山法會上「拈花」示眾，當下只有大迦葉破顏微笑。佛陀說：「吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。」這則「不說而傳」的佛法故事，便是禪宗緣起的著名公案。類似這等禪機公案，一般除叢林著作外，在入世紅塵的著作中倒是選擇性常見，尤其是武俠小說。

已故武俠小說宗師古龍是個中高手，在他創作六十多部作品中，處處流露出機鋒，深信酗古龍的鐵粉們肯定不會陌生，信手總能拈上個心得攀談，如《楚留香傳奇》第一部裡有一幕場景對話，楚留香在探案中，為了找出關鍵線索，詢問一位曾經見過關鍵人物的比丘尼，比丘尼作了如下回應：「記得即是不記得，不記得即是記得，施主何必問？貧尼何必說？」楚留香當下微笑續話：「說了即是不說，不說即是說了，大師若是執意不說，豈非著相了？」

提起這段對白，不免挑起想品論古龍小說中所論及的禪機，事實上，作家書寫禪機，某種程度只需抓到技巧就能模仿，但要寫得鞭辟入裡；運用巧妙，就不是每個作家都能寫出神髓。

哲學涵養揮灑禪機

再來看看《多情劍客無情劍》中，小李飛刀決鬥金錢幫主上官金虹時，在一陣機鋒話語後，一旁觀戰的一對老少不耐地竊竊搭起了腔。老人說：「他們自以為，手中無環，心中有環，就已到了武學巔峰，其實還差得遠哩。」少女問：「要怎樣才真正是武學的巔峰？」老人回應：「要手中無環，心中也無環，到了環即是我，我即是環時，已差不多了。」少女追問：「差多少？」老人緩緩回答：「真正的武學巔峰，是要能妙參造化，到無環無我，環我兩忘，那才真的是無所不至，無堅不摧！」

讀者可透過文字，鑑賞古龍刻意營造「佛意禪心」置入生活面的用心，從忘我到無我，再回到有我的變幻，這樣的哲學涵養，若非天分，那就需要修練到一定上乘的功力，禪機才得如此盡情地揮灑。

引武俠入文學殿堂

很多武俠迷，總喜歡把武俠作家拿來作個比較，評判古龍風格是「避實就虛」，數落作品世界完全與現實不合，缺少各種社會面向，背離了歷史和社會。不過這些觀點，或許從古龍對禪機的書寫掌握，可略探知他早已懂得「虛即是玄」的道理，所以他能夠藉「玄」創新；把窠臼的武功招式轉換成尊重人性的思考，於是乎《長生劍》、《碧玉刀》、《孔雀翎》、《霸王槍》、《多情環》、《離別鈎》一本本銳利的武器著作，便化為人性中最動人的「笑」、「誠實」、「自信」、「勇氣」、「仇恨」與「驕傲」，徹底顛覆了傳統武俠小說中的潛規則，武俠不再狹隘於暴力；不再只有刀口下舔血的亡命遊戲，將原本消遣性文類正式引入了文學殿堂。

一九八五年九月二十一日傍晚時分，這位寫下「人在江湖，身不由己。」名言的一代大俠終結其傳奇一生，以四十七歲壯齡撒手人寰，回憶當時，無不令武俠迷、古龍粉悲嘆不已，爾今，光陰飛逝真在反掌之間，轉眼，大俠棄世已整整二十九個年頭，縱然「小李飛刀成絕響，人間不見楚留香。」然而，他所遺留下的膾炙作品，將會不斷地被武俠迷繼續傳頌與討論著。