七月一日，日本群眾聚集反核，香港七一遊行，人民發出捍衛自由的聲音。香港年輕一輩詩人的詩作中，抗議聲音永不缺席，從廖偉棠、盧勁馳到洛謀的詩中，總有股吶喊，是不平之鳴。

洛謀在《黑鐵時代之歌》中，情詩占多數，於形式與語言都還在實驗、摸索，不過在「革命十年」一輯已經可見其社會參與內容詩作的發端，到《島嶼之北》就如水到渠成，發而為鏗鏘有力的〈暴民之歌〉、〈街壘逃離者之歌〉。這些詩中敘述與警察對抗，警察投以催淚彈、胡椒噴霧，〈帳篷〉寫來台灣參與樂生的活動，〈二十〉、〈燭〉、〈招魂〉追悼六四，〈招魂〉讓我想起他曾寫過的〈哀楚懷王〉，會不會有天記憶也被刪除，回來時已非此身。

洛謀強調親身經歷，他在詩集後記提到：「如果人文關懷缺乏真實的社會經歷、缺乏平視的視角、缺乏在地的關懷的話，可能會變得虛浮，寫成的作品也可能會變得空泛，只是旁觀他人痛苦，而沒有介入的意味；最終，現實只會淪為作品的背景，甚至損害了人文關懷本身。」平視的視角很難，卻是最重要，不然就如他的詩〈我們所知的煤礦〉：「當新聞的片段如此的重複／甚至令人懷疑那是十個還是一個礦難／我們或者表達關懷或者表達同情／為影像而震撼／我們不過在旁觀／不過在老麥不叫魚柳包／坐在一旁消費良心」。這在今日傳媒資訊迅速尤其常見，很快就麻木。

《島嶼之北》有大量的地誌詩，這些詩作幫助我們認識香港各地之特殊風土景觀與其歷史，也讓當地讀者產生情感和認同。他也闡明「鄉土」即所在所居的這塊土地，更期許自己介入更多更深。地誌詩是另一種抗議的聲音，面對開發的腳步，詩人無能挽回，只能透過文字宛如老照片般留下舊城老街、荒村廢墟，各種小人物與古老傳下的行業，每一處場景都如同預示短視近利將喪失更多無以估計的物事。

楊牧強調「社會參與」，曾言：「一個詩人應該有所堅持：要超越功利、崇尚自由；要關懷社會，但絕不受制於群眾；要重視情感，但莫濫於愛憎。」今日亦然，有太多與我們相關的議題必須去認識、思考，文字創作者更應書寫，但不是跟著媒體跑，不是跟著facebook片面的訊息罵、轉貼，而是必須去充實更多相關的知識與訊息，用更銳利的眼光，遠視未來。

Zbigniew Herbert亦曾說過：「缺乏正義與真理這兩個詞，所有的詩只是空洞的遊戲而已。」閱讀廖偉棠、盧勁馳、洛謀的詩作，不只是不平之鳴，他們擔負起的社會責任亦沉重，不可忽視。我閱讀詹澈、吳晟、鴻鴻、李長青與《衛生紙詩刊》中眾多的抗爭之歌，慶幸這座島嶼上亦有這類聲音，而戰鼓頻仍，還有諸多不公不義的事，正等待書寫與被看見、聽見。