韓國首爾中區司諫洞有一私立非洲美術館，館內展出一件髮飾（如下圖），上面雕刻三個人，中間的男子右手搭著身旁女性的肩，左手牽著另一女子的手，在他右邊的女人右手插腿，左手攬住他，而左邊較豐腴的女子，另一隻手則抓著頭。三人牽手搭肩，構成和諧親密藝術圖像。

館長解說此件飾品呈現非洲一夫多妻的社會風俗。

以現代文明進程來看多妻制婚姻，多半會認為是野蠻落後、對女性造成侵犯的不平等行徑，實際上處於生存不易的狀況下，複婚關係對於家庭婦孺，是另一種安全保障。

在條件極為惡劣的非洲，出外漁牧、狩獵的男子很可能驟然喪生於一場意外，他的妻小一旦頓失依怙，恐將顛沛流離，甚至性命不保，因此由近親手足代替死者照顧遺孤孀婦，反而變成富有情義的優良傳統。女性在家中除了分擔家務，照顧兒女，當男人謀生在外，安危莫測，妻子也多了一位姐妹分擔煩憂，排遣寂寥。

原來在蠻荒不文明的背後，別有高尚的人道精神底蘊在其中呢！

看到這一件樸素的髮飾，了解非洲一夫多妻的原始意涵，不禁令人想起《史記．匈奴列傳》說：「匈奴父子乃同穹廬而臥。父死，妻其後母；兄弟死，盡取其妻妻之……惡種姓之失也。」

時空闊隔的兩種族群，面對險惡環境，居然不約而同運用相同模式，維繫家族不致滅絕！

因此再觀《後漢書．南匈奴傳》記載呼韓邪單于來朝，漢元帝命以宮女五人賜之，王昭君入宮數年，不見君王，絕望之餘自薦請行，也為呼韓邪生育子嗣。

呼韓邪去世，其前閼氏子代立，又欲妻之，昭君面對胡漢異俗的衝突，上書請求歸漢，但得到的答案是成帝敕令：「從胡俗。」因此王昭君再度成為復株絫單于的閼氏。

王昭君最終埋骨於胡塵異域之地，無法還鄉，杜甫〈詠懷古跡〉五首之三：「千載琵琶作胡語，分明怨恨曲中論」的淒楚可憐形象，幾乎深植人心；但若了解複婚風俗不是對女性的凌辱與不尊重，反而是照顧弱者、繁衍親族的保證，也許就能減輕為王昭君的嘆息了。